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《「三言」小說中的女性形象分析》
一、自主的愛情及現代性愛傾向
（一） 追求自主愛情婚姻
婚姻愛情為題材的文學作品，自古就有，但「三言」與前代同一題材的作品特別是唐傳奇相比，自有其顯著特點。唐傳奇多寫士子與妓女的風流韻事，而「三言」多寫市井細民對自由幸福和愛情婚姻的正當追求，而且，妙齡少女在追求愛情、婚姻自主方面表現出來的主動、熱烈在我國文學史上也是少見的。愛情故事中能夠鮮明的反映出女性的反叛精神和追求自由愛情的精神較為明顯的當屬《碾玉觀音》。王府養娘秀秀借王府著火一事，求崔寧帶她到崔寧家去避火，主動向崔寧表白愛慕之情，大膽的慫恿他一起逃循，與秀秀的大膽相反，崔寧則表現出一副退縮不前的態度，最後無奈於秀秀的連求帶嚇，娶她為妻。二人一起離開郡王府，逃到他鄉過起了幸福的夫妻生活。秀秀與崔寧的一席對話，袒露了她掙脫封建人身佔有、爭取愛情婚姻自主的迫切願望。她不滿於「只獻與官員府第」做一名供人役使和玩弄的婢女命運，而要大膽的追求屬於自己的幸福愛情和婚姻。她的言行是對咸安郡王威勢的大膽冒犯，也是對封建禮教的勇敢挑戰，也是她性格中光輝閃亮的一面，是她追求個性自由、愛情自主的反抗精神的表現。雖然她的命運以悲劇而告終，但她義無返顧，生死不渝地為維護自己的人身權利而作的斗爭，是光彩四射、令人嘆服的。
再如《鬧樊樓多情周勝仙》中女主人公周勝仙，是販海富商周大郎之女，一天，在金明池畔茶房裡巧遇樊樓酒肆的小老闆范二郎，「四目相對，俱各有情」，周勝仙心想「我若嫁得一似這般子弟，可只好哩！今日當面錯過，哪裡去討？」在封建社會里，這種想法便是異端禍水，是大逆不道，為禮法所不容。周勝仙卻能視禮法於不顧，憑著自己的喜好來訂自己的婚姻大事，甚至主動向男方傳遞愛慕之情，這種做法在當代也可稱之為大膽，何況在封建禮法控制社會和人們思想的當時，這種做法簡直是不可思議的。這時，來了位擔著水桶賣糖水的小販。她為了向范二郎表達愛慕，她故意買小販的糖水並假意遭其暗算，借爭吵來自報家門，特意強調「我是個不曾嫁的女兒」，以此表明自己有心於范二郎。青年雙方都已互相愛慕，眼看一樁好事可以成就，然而周大郎認為范家「高殺只是個開酒店的」而不是大戶人家，女兒以身相許辱門敗戶。周勝仙聽得父親辱罵，知婚事不成，憂急憤懣而死。為了重見范二郎，周勝仙死而復生，她這種「生者可以死，死者可以生」的對愛情的渴求和執著，和以死反抗來破壞自己幸福的父權社會的決絕心志和反叛精神，顯然是為作者所歌頌的。相反，我們看到，原本可以很美滿幸福的一對青年的婚姻，被周父可憐的門第觀念斷送了，那樣一個極富朝氣活力的青年女子的生命就這樣煙消雲散了。難怪魯迅先生說「吃人的封建禮教」。看來封建思想在市民階層中，尤其是經濟地位較高的市民階層中還是有很大影響的，那些許的叛逆精神和個性解放的精神只在青年女子身上發現，就連青年男子都不能與之相提並論，所以說這些青年女子是站在時代的前沿、有著較為前衛的品格應該不為過吧。以上兩個例子的共同之處便是都是女子一方主動大膽向男子表露愛情，甚至她們會找一個辦法去接近心中的男子，以達到吸引他們注意、向他們表白心跡的目的，最終都是為了與之結為連理。這里女子的大膽，顯然超過了男子，也超越了當時的時代，顯示了當時的市井女子受封建思想影響明顯少於以往封建社會的女子，這是由於市民階層在思想、情趣、生活等方面已有自己的認識和追求，同時進步思想家提供給社會的反傳統的思想，都成為女性得以具有超越時代的、個性解放的品格精神的外在條件。
（二）女性愛情中的現代性愛傾向
愛情是人類土有的發身摘男女之間的一種微妙的高尚的感情，人類這種愛情涉及到許多社會問題在封建社會男女地位懸殊的家庭里，恩格斯說：「現代的性愛同單純的性慾，同古代的性愛是根本不同的。第一，它是以所愛者 的互愛為前提，在這方面，婦女處於和男子同等的地位，而在古代愛的時候，決不一向都徵求婦女的同意的。第二情愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合或彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大:不幸僅僅為了能彼此結合，雙方甘冒很大的危險，直至拿生命孤注一擲。」然而「古代所僅有的一點夫妻之愛，並不是主觀的愛好，而是客觀的義務，不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物。」這種古代性愛之下的婚姻沒有愛情可言，古代的婚姻，有父母決定，剝奪了青年男女自由選擇配偶的自由，造成許多悲劇。封建婚姻觀念還對女性施以「三從四德的禁錮，使她們整個人生沒有人權可獎，對於男子來講，女子不過是」傳種接代「和操持家務的工具。到了晚明由於市民階層極其進步思想的崛起和對社會生活的滲透，使封建禮教的婚姻觀念有了褪色的可能，市民階層中的「民主、自由、平等」的積極因素，逐步為人們所接受提出了合乎人道的新戀愛婚姻觀：即男女相悅可以為婚。馬克思認為；兩性關系是人類最悠久最基本的關系，它是貫穿人類歷史發展的始終，兩性應該是等同的，互相依存的，這是合乎宇宙規律的自然之道。另外，市井貧民另外，市井平民的平等民主意識，也滲透進他們的性愛觀，他們所希望的，不是適才居高臨下的獵取，而是居於雙方互相的需求和感受，在平等自主的性關系中享受歡娛。《鶯鶯傳》中張浩和鶯鶯，少年男女之間既有性的相互吸引又有彼此輕易的深厚，一見鍾情，互為愛慕對方的美貌而產生的愛情，不是父母之命、媒妁之言，而是有現代性愛萌芽的個人之愛，他們叛逆封建婚姻制度的過程中，顯示出市井女子追求愛情過程中的現代性愛傾向。
二、挑戰「禁慾主義」封建傳統
「食、色，性也。」青年男女對愛情與婚姻的追求，這本身就是人的本能慾望的表現。即使「防得個水泄不通，也只禁得他們的身，禁不得他們的心。」（3）這說明好色的慾望是任何外在力量所阻擋不了的。在時代風氣和文化思潮的侵染下，「三言」中有些篇章對男女性關系作了大量的描寫，特別是其中的女性對請的主動、對性的大膽追求以及她們表現出來的前強烈的性意識，在凸現生命意識的同時，對傳統的禁慾主義發出挑戰。這種慾望壓倒理性的新現象在《蔣興哥重會珍珠衫》中表現的較為突出，故事是說蔣興哥與王三巧本是恩愛夫妻，王三巧在蔣興哥到廣東討債之際，遇見與其丈夫同樣美貌的陳大郎，這時王三巧以獨守空房近三年了，陳大郎對王三巧甚是愛慕，二人在薛婆的巧計撮合之下，偷情歡娛，把夕日恩愛的丈夫丟到九霄雲外，可謂「今宵有酒今宵醉」了。從作者寫作的態度上看，他對二人的所作所為並沒有提出批評，甚至認為這是一件美事，說明這在當時市井階層的觀念上是被接受的。王三巧畢竟是一個二十多歲的青年女子，有著對正常的夫妻生活的渴望。正如《肉浦團》中艷芳的的一席話——「我們前世不修做了女子，一世就出不得閨門，不像男人有山水可以遊玩，有朋友可以聚談，不過靠者行房之事消遣一生，難道好教作婦人的不要好色？」——所道出的女性所以破壞傳統貞潔觀，而追求個人感官享受的內在動因：他們的人生價值因自身被禁錮在狹隘的生活圈中，而僅局限於「靠著行房之事而消遣一生」，這是她們自然人性的全部內容，也是做女人的唯一樂趣。王三巧在丈夫走後連這一最基本的人生樂趣都得不到，長期的性壓抑使她在外力的誘惑下身不由己，作者對王三巧沒有給予貶斥，而是給了她一個好結局，讓她救了蔣興哥一命並和他重合舊好。這說明了一個現象，那就是性慾的滿足和人的基本欲求被人們認可。書會先生認為：「『情』『色』 二字乃一體一用也。故色絢於目，情感於心，情色相生，心目相視。雖亘古迄今，仁人君子，弗能望之。」（4）可見慾望之心人皆有之，對它的扼殺是反人道的。王學左派作為市民文學的哲學基礎，給作品中女性自身性解放傾向提供了可被大眾接受的文化心理土壤，「飲食男女，人之大欲存焉」的思想觀念和對人慾的張揚，便成了女子追求合理情慾的一種理論上的認可，即便已婚女子不顧禮法做出越軌之事，也一概給予寬容。在當時的市民階層中像王三巧這樣的有夫之婦，受情慾誘惑紅杏出牆的社會現象，雖在人倫常禮之外，但好像並不是極個別的現象，這些女子的出格行為並未受到過多的指責或批評。從這個結局上可以看出作者乃至當時的民眾對女人紅杏出牆的行為，雖不算為美談也不甚厭鄙，再也不是「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，一女只能伺一夫的情況。當時社會風氣已較開放，在蔣哥休了王氏之後，他再次擇婚的標準是「不拘頭婚、二婚，只要人才出眾。」後蔣興要娶平氏（郭大郎已死，其妻平氏為葬夫再嫁）「聞得是下路人（二婚），愈加喜歡」可以看出當時人們觀念的變化，女人被休或死了丈夫仍可以再嫁，這被人們所接受，甚至再婚的女子還能得到丈夫的寵愛。這樣看來，市井中的平民女子的社會地位較之以前有了一定的提高，女性在婚姻上要求打破禁慾主義的枷鎖的願望更強烈了，並付諸於實際行動。
「三言」中的女性追性愛自由，折射出與以往傳統貞潔觀不同的新觀念——貞潔不在是女性婚戀生活的唯一準則，它可以自由靈活的服務於幸福原則。其意義也不在於是不是顯示記載或摹寫生活，而在於它代表了當時社會大眾的心理趨向，反映了商品經濟中人（特別是市民）的慾望和審美追求——對物質享樂的嚮往、對愛情的渴望，正是這種新興的市民意識，及其產生的思想上的哲學基礎——王學左派的反傳統思想，使女性形象有可能突破傳統倫理道德的樊籬，而顯示出超越以往文學作品中的女性形象的獨特魅力。
三、超凡的人格與才智
（一）超凡的才智與膽略
在漫長的封建社會，崇尚、倡導的是「女子無才便是德」。男子可以博通古今，出將相，無所不為；女子則操持家務，生兒育女。即便是名門愛女，父母讓其讀書識字，也只要她識些姓名，學「婦德」而已。像《牡丹亭》中的杜麗娘，父親讓他「知書」的目的，就是為了「知德」、學「婦道」。女子很少有受教育的權力，便無施展才能的場合與機會，這使她們的聰明才智逐漸被壓抑和扼殺了，結果形成了看似男子在才智上高於女性的現象。「三言」中的不少作品都以男女對照的方式，否定了「女子無才便是德」，贊揚了那些在學識、才智、能力等方面堪稱「巾幗英雄」的女性。說明女性才思敏捷，聰穎機智，只要給予發揮能力的機會，就不會比男子差分毫。在封建禮教社會里，丈夫是家庭的支柱和主心骨，家庭內外事宜均由丈夫來決定，妻子則不過是生兒育女與做家務的工具，受女戒的限制，只能生活在家聽深閨之中以來於丈夫生活足不出戶，侍夫教子，作丈夫的附庸 。仍然而，「三言「中卻有不少以家庭生活為題材的作品，婦女在家庭中有著和男人一樣的才乾和能力，享有和男人平等的地位，表達了作者對美好家庭生活的追求和憧憬。《施潤澤灘闕遇友》有一定典型意義。小商品生產者施復與喻氏兩人，養蠶織布，「開起三、四十張織機」，主人公喻氏看市平凡，實際上是一個市民階層的新女性，她有一雙勤勞致富的巧手，以自己的聰明才智和一定程度的獨立經濟地位爭取了獨立人格。夫妻之間不存在男尊女卑的封建夫妻關系，而是平等和諧、互相尊重、遇事商議，共同勞動的新型家庭關系，體現了晚明江南地區男女在家庭生活及經濟中的平等地位，反映了婦女在家庭生活中地位的提高。
對女性才能、過人膽識與智慧的肯定和贊揚，」在三言「中占很大比例，眾多感人的藝術形象無不說明作者主張男女平等，認為女子無論在文才、智謀、膽略、管理等方面，都不低於男子，甚至要超過男子許多。作者筆下女性的美德和才智得到熱情的贊美「有志婦人，賽過男子」，「有志女子，勝如男子」等，成為「三言」中跳動的強有力的音符，這些女子有奇才、奇志、、做出奇事來。塑造出一批有膽有識的「巾幗英雄」。
（二）鮮活的獨立個性
封建社會中婦女是沒有獨立的人格和地位的，甚至沒有自己的姓氏和名字。她們生活在一個男權的社會中，沒有獨立的經濟收入和正當的職業，在經濟和人身上都完全依靠男人（幼年依靠父親，成年依靠丈夫，老年依靠兒子）。女性處於這樣的社會地位而要求獨立的人格，是需要付出勇氣和代價的。可是偏偏就有這樣一些女子，要在這樣一個社會里要求獨立的人格和為男人所尊重、證實她們自己的價值。可想而知，她們的這種反叛行為當然為男權社會所不容，所以這些女子的命運多以悲劇收場。
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冬之旅 冬之旅
第一節
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3：游俠納蘭系列：〈請借夫人一用〉、〈請你動手晚一點〉、〈絕對不要惹我〉、〈殺手善哉〉
4：七大寇系列：〈闖將〉〈戰將〉〈凄慘的刀口〉〈祭劍鋒將〉；
5：七幫八會九聯盟：〈殺了你好嗎〉
6：武俠文學系列： ——中篇——〈殺人者唐斬〉〈刀叢里的詩〉〈吞火情懷〉〈俠少〉〈亂世情懷〉； ——短篇——〈愛上她的和尚〉〈愛上和尚的她〉〈戰僧與何平〉〈傲慢與偏劍〉〈晚上的消失〉〈彈指相思〉〈雪在燒〉〈迷神引〉〈女神捕〉〈殺親〉〈鑿痕〉〈大刺殺〉； ——極短篇——〈請、請、請請請〉〈老哥，借頭一用〉〈朋友，你死過未？〉〈失去舌頭了嗎？〉〈豬臉的歲月〉〈喜歡顏色的門徒〉〈你死了沒有〉〈打不亮的打火機〉〈落葉新芽〉〈人形蓮藕〉〈殺手的慈悲〉〈達明王〉〈結局〉〈斷了〉〈了斷〉〈祭刀〉〈詐〉〈刀〉〈炸〉；
7：白衣方振眉系列：〈龍虎風雲〉〈長安一戰〉〈小雪初晴〉〈落日大旗〉；
8：現代推理小說：——七殺——〈七殺〉〈殺人者死〉〈殺死雪山飛狐〉〈殺人者〉〈收拾〉〈殺機〉〈殺人〉；
9：今之俠者之系列：〈空手道〉〈台風〉〈石頭拳〉〈鐵線拳〉；
10：紅電藍牙系列：〈黑火〉〈金血〉〈紅電〉〈藍電〉〈綠發〉。
蕭逸作品
1：《馬鳴風蕭蕭》《長劍相思》《白如雲》《甘十九妹》《飲馬流花河》《江湖兒女》《無憂公主》《鐵雁霜翎》《劍仙傳奇》龍吟曲》《天龍地虎》《十錦圖》《風雨燕雙飛》《挑燈看劍》《紅燈盜》《血雨濺花紅》《鐵筆春秋》《雪山飛虹》《鶴舞神州》《鳳棲昆侖》《笑解金刀》《凝霜劍》《雪落馬蹄》〈紅線金丸〉〈潘郎憔悴〉〈七禽掌〉〈劍氣紅顏〉〈魚躍鷹飛〉；
2：七道彩虹系列之：〈西風冷畫屏〉〈玉兔東升〉〈冬眠先生〉〈太蒼之龍〉〈天岸馬〉〈今宵月下劍〉〈金雞三啼〉。
卧龍生作品：
1：〈血魔〉〈天龍甲〉〈飄花令〉〈金筆點龍記〉〈搖花放鷹傳〉〈一代天驕〉〈絳雪玄霜〉〈飛燕驚龍〉〈金鳳剪〉〈金劍鵰翎〉〈風雨燕歸來〉〈桃花血令〉〈小郎的絕招〉〈天鶴譜〉〈天馬霜衣〉〈無名蕭〉〈岳小釵〉〈玉手點將錄〉；
2：〈神州豪俠傳〉〈鏢旗〉〈菜鳥闖江湖〉〈三小小闖江湖〉〈雙鳳旗〉〈飛花逐月〉〈春秋筆〉〈新仙鶴神針〉〈女捕頭〉〈黑白劍〉〈金瓜傳奇〉〈十二魔令〉〈燕子傳奇〉〈天涯俠侶〉〈岳小玉〉。
柳殘陽作品：
1：〈邪神門徒〉〈如來八法(邪神門徒續集)〉〈盪魔志〉〈梟中雄〉〈起解山莊〉〈梟霸〉〈修羅七絕〉〈斷腸花〉〈銀牛角〉〈大雪滿弓刀〉〈關山萬里飄客〉〈俠盜來如風〉〈血斧〉〈鷹揚天下〉〈傲爺刀〉〈星魂〉〈鐵血俠情傳〉〈牧虎三山〉〈十方瘟神〉〈魔簫〉〈竹與劍〉〈霜月刀〉〈龍頭老大〉〈七海飛龍記〉；
2：《鳳凰羅漢坐山虎》《鐵腳媳婦》《蒼鷹》《天魁星》《斷刃》《劫後恩仇》《金雕盟》《千魔之仇》《大煞手》《拂曉刺殺》《瀝血伏龍》《神手無相》《血刀江湖載酒行》《渡心指》。
雲中嶽作品：
1：《大地龍騰》《劍海騰龍(大地龍騰續集)》《劍海情濤》《俠影紅顏》《莽原魔豹》《冷麵刀客》《亡命客劍》《底揚塵劍》《在天涯》《魔劍驚龍》《凌風飛燕》《血劍蘭心》《大刺客》《濁世情鴛》《蛟索縛龍〉〈邪道笑魔〉〈霸海風雲〉〈天機大俠劉伯溫(偽〉)〈縛虎手〉〈四海鷹揚〉〈邪神傳〉〈湖漢群英〉〈幻影情刀〉〈絕代梟雄〉〈草澤潛龍〉〈金門聖女〉〈我獨行〉〈天涯江湖路》《亡魂客》《紅塵碧玉》《斷魂血琵琶》《莽野神龍》《江漢屠龍》《逸鳳引凰》《魔女情潮》《女浪子》；
2：《魅影魔蹤》〈龍虎風雲榜》〈鐵漢妖狐》〈霹靂天網》〈八極游龍》〈八荒龍蛇》〈四海游騎(八荒龍蛇續集)》〈五嶽狂客》〈橫劍狂歌》〈碧血江南〉〈匣劍凝霜〉〈風雲五劍〉〈風塵怪俠〉〈京華魅影〉〈古劍強龍〉〈情天煉獄〉〈無情刀客有情天〉〈故劍情深〉〈九華腥風〉〈憐花印〉〈劍嘯荒原〉〈護花人〉〈虎膽雄風〉〈醉杖門生〉〈星落九天(偽)〉〈幻劍情花劍影寒〉〈草莽芳華〉〈鋒鏑情潮〉〈矯燕雄鷹〉〈劍壘情關〉〈殺手春秋〉〈小魔神〉。
❼ 如何在萬方數據裡面獲得文本文檔
PDF想轉txt格式，是一件不靠譜的事。這沒有什麼好解決的方法，不過網上一般都有重復的資源，有些可能是txt的，下載那個就對了。如果沒有，那很遺憾，只能看pdf了。