❶ 華嚴經白話版
http://www.hhfg.org/fjyj/f119.html華嚴經白話版 大方廣佛華嚴經疏淺釋 宣化上人 視頻http://www.tudou.com/programs/view/k78q1O-5KIc/ 大方廣佛華嚴經淺釋 宣化上人 下載http://bbs.21manager.com/dispbbs.asp?n=10,107689,1,0,8,0,0,0
❷ 讀地藏經原版的和白話版是一樣的嗎我覺得原版的太難讀讀音了
《地藏經》只有原版，沒有白話版。翻譯成漢語的時候是唐朝，肯定是按當時中國的語言習慣來翻譯的，其實佛經中《地藏經》還是屬於比較接近白話的一部經，像《華嚴經》、《楞嚴經》那更難了。開始讀的時候比較生澀，很正常，多讀幾遍就很順了，我也是這么過來的。
❸ 您好，華嚴經比較深奧難懂，看白話文也比較容易誤解原文。有沒有哪位善知識知道關於華嚴經的。。。
凈空法師——【妄盡還原觀】
鏈接在下。。。還請樓主查收。
❹ 華嚴經怎麼看
《華嚴經》一般有四十、六十、八十這三種。是佛一開始傳法的時候講述的大乘經典。您現在能去誦讀很有福報啊。《華嚴經》文字很美，但是文言文比較有難度。
那麼如果您時間充足的話，可以在網上查找一下凈空法師講的《華嚴經》視頻講解。法師弘法深入淺出，學修並重，這位大德的講解也十分可靠。
如果您時間比較少的話，建議在誦讀過一遍完整的《華嚴經》後，每日讀誦一下《普賢菩薩行願品》，另外參考凈空法師、夢參老和尚、宣化上人的講解。
如果讀經不太明白意思的話，要參考一些大德的講解，比白話文更合適。
❺ 求白話華嚴經，法華經TXT電子書
阿彌陀佛 我有華嚴經電子版的 ，但不知道怎麼上傳給你
❻ 求《金剛經》《華嚴經》《心經》的白話譯文 發至[email protected]
金剛經白話：
第一章 佛說金剛經的起因
那是在很早的時候，佛在古印度舍衛國的祗樹給孤獨園，創辦了一所學校，一共有一千二百五十個學生。每天到了吃午飯的時候，佛就要穿好袈裟，拿著缽盂去化緣，然後把化緣得到的食品拿回來食用，吃完之後還要打水洗腳（因為印度人是光著腳走路的），然後整理好自己的座位，開始打坐練功。
第二章 須菩提站起來提問
這時候有一位名叫須菩提長者從座位上站了起來，只見他鶴發童顏，長須飄飄。他向佛行了一個禮，雙掌合十恭敬地說：「先生，您經常教導我們要看護好看自己的念頭，隨時反思自己的言行，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。那麼，對於那些普普通通一心向道的人而言，應該如何想、如何做、如何平息自己內心的煩惱呢？」
佛說：「這個問題提得好！下面我就來解答你的問題。」
第三章 大乘佛教的思想
佛接著說：「各位同學，怎樣才能使自己心平如水，沒有煩惱呢？凡是有生命的東西，比如卵生的、胎生的、濕氣所生的、化生的，還有那些有思維的、沒有思維的、甚至無所謂有沒有思維但是有感覺的生物。我都要讓他們進入心物同一的境界，解脫生死。
我教化了無數眾生，可是我並不覺得自己就多麼偉大。為什麼這么說呢？一個自稱為得道的人，如果心目中總是有自我、有他人、有眾生、有高低長幼的概念，那說明他沒有在頭腦中消除這些概念的對立，也就是沒有真正地得道。」
第四章 平常心與平等心
佛接著說：「再者，須菩提：對於一個學佛有所成就的人來說，不要總是認為自己是正確的，也不要拿自己的觀念強加於人，認為自己總是高人一等。更不要戴有色眼睛，憑著自己的好惡去傳道，應該以一顆平常心、平等心去對待世人。如果能做到這一點，就是給自己積累美德的基礎，同時也是在給自己播種著福田。」
第五章 透過現象看本質
佛繼續說：「須菩提，你覺得我說得對嗎？我提一個問題你來回答：『你現在看到你面前的是如來佛嗎？』」
須菩提回答說：「不是，先生。你並不是你，我看到的只是您的表象。為什麼這么說呢？先生所說的『我』，並不是我所看到的『我』，我看到的只是您的表象，相當於您的照片。」
佛點了點頭，表示認可，他接著說：「所有的現象，都只是一種假象，要透過現象看到本質，這才算是達到了問題的實質。」
第六章 不要迷信要正信
須菩提接著問：「先生，會不會有很多的人，在聽了您的講演之後，對您所講的道理深信不疑呢？」
佛告訴須菩提：「不要這么說。在我死之後的五百年，如果有嚴格按照佛教的規章制度修行的人，他會理解我今天所說的道理，並且由此產生信念和信心。如果真是這樣，說明他與佛有緣，這個人肯定有著極高的悟性。這樣的人，肯定是一個有道德、有福氣的人。
為什麼這么說呢？象這樣的人，通過修行，心裡不再有『自我、他人、眾生和高低長幼』的概念。他不會固守一個死道理，不認為自已就是真理的代表，也不認為世界是虛無的、沒有真理和道理可言的，這就是得道的一種體現。為什麼這么說呢？從自己認為正確的觀點出發去認識事物，或者從某種權威的理論出發去認識事物，都是一種唯心主義的做法。所以，既不能迷信一種理論，也不能認為世界毫無規律性可言。所以我經常說，你們這些同學啊，要知道我在給你們講某一個道理的時候，就象船夫要用船把你們渡到對岸去，你們不要過了河還把渡你們過河的船背在身上。我所講的道理都是相對的和暫時的，何況我在講這些道理時所舉的那些例子呢！」
第七章 事物是發展變化的
佛接著說：「須菩提，你現在認識清楚了嗎？你認為我得到真理了嗎？我向你們說什麼了嗎？」
須菩提回答說：「按照我所理解的您的意思，世界上沒有一成不變的真理，我們通常所說的『真理』，只是一個名稱而已。也沒有什麼真理是您可以說出來的。為什麼這么說呢？您所說的真理，不是隨便可以模仿和宣講的，這就好象『人不能兩次踏入同一條河流』，世間萬物都是發展變化的，此一時彼一時，真理也是如此。當你說它是真理的時候，它可能已經不是真理了。所以，世間聖賢之人之所以為賢聖，就是因為他們不拘泥於教條，才相互有所差別，否則那不就千篇一律了嗎？」
第八章 傳道授業解惑
佛又問須菩提：「如果有一個人，把全世界所有的珍寶都拿來施於他人，這個人所得到的福與德多不多呢？」
須菩提回答說：「很多啊！先生！當然，這種福德，並不是真正意義上的福與德，只不過是先生您打了一個比喻！」
佛接著說：「如果又有一個人，接受了我在這部經中所說的道理，包括那四句偈語，並且給他人講解，那麼他所得到的福要比前面那個人要多得多。為什麼我這么說呢？須菩提，你仔細聽：所有得道的人以及他們所領悟到的道，都是由此經義所產生的。須菩提啊，我們所說的『佛法』，你要再一次注意，不要把它真的當成『佛法』，它只是一個名稱而已。」
第九章謙虛使人進步
佛又問須菩提：「一個得了須陀洹果位的人，能不能自認為他得了須陀洹果位呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。原因是：能達到須陀洹果位的人，他的修養達到了一定的境界，他的內心沒有偏見，沒有私慾，他已經初步領悟到了緣起性空的道理，此心歸於平淡，具備了一顆平常心，不再被那些所謂的色、聲、香、味所誘惑，只不過還做得不是很徹底，還需要繼續修練，這才叫須陀洹。」
佛又問：「須菩提，同樣的，一個得了斯陀含果位的人，能不能自認為得到了斯陀含果位呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。原因是：能達到斯陀含果位的人，比須陀洹果位的人修養更高一些，他們已經基本上完成了拋棄私慾和偏見的修練目的，實際上已經沒有必要繼續在這些事情上下功夫了。這就是斯陀含的境界。」
佛繼續問：「須菩提：一個得了阿那含果位的人，能不能自認為得到了阿那含果呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。原因是：能達到阿那含果位的人，比斯陀含果位的人修養又要更高一些，他們已經完成了『從必然王國向自由王國的轉化』，思想與行為達到了自由自在、無阻無礙的境界。看起來無須再做任何修行，其實他正好到了能夠自由地發揮他的主觀能動性的階段。這就是阿那含的境界。」
佛又問：「須菩提，一個得了阿羅漢果位的人，能不能自認為得到了阿羅漢果位呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。原因是：要達到阿羅漢這種境界，確實沒有一個一成不變的修行方法。如果阿羅漢有這種已經得道的想法，只能說明他沒有真正得道。先生，您曾經說我達到了沒有貪欲的境界，是一個出色的人。先生，我自己不這么想，我如果這么認識自己，說明我仍然是一個有私慾有貪念的人。正因為我的行為順其自然，我才是我，我才是一個認認真真修行的人。」
第九章 想像與真實的距離
佛問須菩提：「你認為我當初在我的老師然燈佛那裡，有沒有學到所謂的佛法呢？」
須菩提回答說：「沒有。」
佛又問：「菩薩居住的地方是不是都很庄嚴呢？」
須菩提回答說：「不，先生。庄嚴只是一種想像，其實並非這樣。」
佛說：「這就對了。不要貪戀心外之物，物來則應，過去不留，自然而然。」
佛接著說：「譬如有人，身大如山，大不大呢？」
須菩提回答說：「大呀！先生。當然這只是您打的一個比喻而已。」
第十一章大福與小福
佛又問：「須菩提啊，比恆河中的沙子還要多的恆河多不多呢？」
須菩提回答說：「非常多，先生。恆河中的沙子本來就很多，更何況比沙子還要多的恆河呢！」
佛說：「須菩提啊，今天我給你說一個大實話，如果有人拿這么多的寶貝用來布施，他所得到的福多不多呢？」
須菩提回答說：「那就太多啦！先生！」
佛告訴須菩提：「如果有人按我剛才所說的辦法和原則去修行，並且給他人講解傳授，這種福德，比前面那種福德還要大得多。」
第十二章一定要引起足夠的重視
「還有，須菩提啊，我要強調一下：第一，這部經及其裡面的四句偈，你們要廣為傳播；第二，一定要保存好這本經；第三，要尊重學習這本經的人；第四，這本經放到哪裡，就相當於我走到了哪裡，一定要引起足夠的重視。」
第十三章 按照金剛經所說的去修行
那時候，須菩提就對佛說：「先生，這部經我們以什麼名字來稱呼呢？如何按照這部經中所說的道理去修行呢？」
佛說：「這部經的名字就叫做《金剛般若波羅密》。注意：這只不過是這部經的名稱而已。須菩提啊，我再問你：我說什麼了嗎？」
須菩提回答說：「您什麼也沒說。」
佛接著問：「三千大千世界裡所有的微塵多不多？」
須菩提回答說：「當然很多了，先生。」
佛說：「我所說的微塵和世界都只是一種比喻。我再問你：能不能認為看見了我的形象就是見到了我呢？能不能認為修成了三十二種好相貌就是成佛得道的標志呢？」
須菩提回答說：「不能，先生。您所說的三十二種好相貌，只不過是修行到一定程度上的外在表現，那是一種表象。」
佛接著說：「以財施人所得到的福德比不上以命施人所得到的福德，如果有人按照《金剛經》所說的道理去修行，時刻把經中的四句偈語記在心上，並且一有機會就給他人解說，這個人所得到的福德就更大了！」
第十四章我沒有說假話
那時候，須菩提，在聆聽了佛所說《金剛般若波羅密》之後，深深地領會了經文的內涵，心中豁然開朗，禁不住喜極而泣。他對佛說：「親愛的佛，您今天說出了如此深刻的經典，自從我得慧眼以來，還是第一次聽您宣講如此深刻的經論。先生，以後如果有人聽到這部經，明白了其中的道理，內心就會產生向道之心，以至於明心見性，生成實相。要知道這個人，就會成就第一少有的功德。先生，我所說的這個『實相』，就象你您前面所說的，只是一種稱謂。還有，先生，今天我從您這里聽到了《金剛經》，我理解了它，信仰它，用它所講的道理來修行，這一點不足為難，問題是再過若干年，後來人學習了這部經典，如果他也能理解、信仰和受持，那麼這個人的智慧就是世間少有的。為什麼這么說呢？這個人的內心沒有自我、他人、眾生和高低長幼的概念，什麼意思呢？這些都是因緣合成的假相，是暫時的和虛妄的。只有我們看透了這世間種種假相，我們才會有所領悟，才會發現其中所包含的真理。」
佛高興地說：「你說得對你說得對。如果有這樣的人，他在聽說了這部經之後，內心不恐慌、不畏懼，那麼這個人確實具有少有的大智慧。須菩提啊，我所說的大智慧，仍如前說，只是一種指代，是一個名稱而已。須菩提，要達到大智慧的境界首先要能夠忍辱，這里所說的忍辱，也只是一種稱謂，要注意理解忍辱的內涵。比如，我曾經為歌利王割截身體，那時，我的內心沒有自我、他人、眾生和高低長幼的概念，如果我有這些概念，我的內心就會產生怨恨。很早以前我作忍辱仙人的時候，內心就已經能達到『無我相、無人相、無眾生相、無壽者相』的境界了。所以，須菩提啊，做為菩薩，要能夠做到透過現象看到本質，不要把現象和感覺做為思考問題依據，應該以變化的觀點看待問題，如果有所執著，往往會產生偏見。所以我說菩薩的心，不能只停留在現象上，停留在問題的表面上。須菩提啊，菩薩是為眾生謀利益的人，應該象我剛才所說的去想問題並且付諸行動。這里我所說的『相』和『眾生』仍然只是概念，而概念只是我們修煉過程的一種藉助，是我們最終要拋棄的東西。」
「須菩提，我所說的都是真話，不是假話和開玩笑的話。我所得到的『佛法』是無實無虛的。須菩提，如果一個菩薩以一種所謂的『理論』付諸實踐，就象人走進了黑暗，什麼就都看不見了。不依教條而以實踐為檢驗真理的標准，才會見到事物的真相。」
「須菩提，將來，若有人努力學習《金剛經》，這個人就是如來。以佛的智慧，我可以預見這個人肯定會成就一番大事業的。」
第十五章學習這部經得到的功德很大
佛繼續說：「須菩提，若有一心向善學佛的人，一個是捨命布施，另一個是堅信《金剛經》中所說的道理，按此修行，後者所得到的福比前者要多得多，何況抄寫傳播，給人講解此經，功勞就更大了。
須菩提，總而言之，這部經有著不可思義，不可估量的功德。我願意為發大乘心願的人解說，為具有上乘智慧的人解說。
如果有人能堅持抄寫讀誦，為他人解說，我都會看得見聽得到，這是一件功德無量的事情。這樣的人，就是荷擔如來。
須菩提，那些沉迷於小法的人，連『自我、他人、眾生和高低長幼』的概念都放不下，對於此經當然無法領會大義，不會聆聽、接受和讀誦，更不會給他人講解傳授。
須菩提，無論在哪裡，只要有這部經的存在，一切人和神，都應供養。經之所在，就是塔廟之所在，大家都應該恭敬作禮，並在經的周圍放上鮮花。」
第十六章學習金剛經可以抵消以前的罪過
佛說：「再者，須菩提，一心向善的人，受持讀誦此經，這個人先前的罪業，因為讀誦這部經的原固，就可以將其罪業抵消，並且可以得到大智慧。
須菩提，我在學成之前，曾經拜過許多老師，認真地供養他們，因此獲得了功德。以後如果有人能夠受持讀誦此經，那麼他所得到的功德，比我所得到的功德要勝過一千倍一萬倍，甚至難以計算。
須菩提，若有一心向善的人，到了後來的末世，還能夠受持讀誦此經，他所得到的功德，我如果一一說出來，有的人聽說了，心理就會失去平衡，甚至狂亂，狐疑不信！
須菩提啊，要知道這部經的意義是不可思議的，他的果報也是不可思議的。」
第十七章深刻理解「無我」的道理
那時候，須菩提對佛說：「先生，一心向善的人，一心想要明心見性悟道，應該怎樣保持自己的心理，怎樣降伏心中的煩惱呢？」
佛回答說：「一心向善學佛的人，一心要求得大智慧的人，首選應該立下這樣的志向：我要讓一切眾生脫離苦海，見性成佛，只到最後。
為什麼這樣說呢？須菩提，如果菩薩有『自我、他人、眾生和高低長幼』的概念，那麼他就不是真正的菩薩。須菩提，求得大智慧，實在沒有一個定法。
須菩提，你說說看，我在然燈佛那裡，有沒有得到什麼方法？」
須菩提說：「沒有，按照我所理解的您的意思，你在然燈佛那裡，確實沒有得到什麼萬能的方法。」
佛說：「你理解得對。我確實沒有得到一個什麼方法，如果真是那樣，然燈佛就不會給我授記。正因為沒有這樣一個方法可以得到大智慧，所以然燈佛才給我授記，說你在來世，就要成為佛了，號釋迦牟尼。
所謂『如來』，所謂『方法』，正如『如來』的字面意思一樣。
如果有人說，『如來得到了無上正果，明心見性了』。須菩提，實在沒有一個方法讓佛得道。如來所得到的道，不是實有的也不是虛無的東西。所以我說，一切的方法，都是佛法。須菩提，我所說的一切法，都只是針對那時那地而言的，是一種指稱。
須菩提，菩薩也是這樣，菩薩如果口出狂言，說自己要『救一切眾生出苦海』，那他就不叫菩薩了。為什麼呢？佛法不是刻意能夠模仿的，佛法是不留痕跡的，實在沒有一個定法，可以叫做菩薩道或者菩薩行。所以佛說一切佛法，並無你我眾生他人，高低長幼的概念。
須菩提，如果菩薩自己說：『我要把佛國建設得更加美好。』這樣說的人不是真正的菩薩！為什麼呢？佛所說的庄嚴佛土，並不是真正的庄嚴，只是比喻而已啊！
須菩提，如果一個菩薩深刻領會了『無我』的道理，他才是一個真正的菩薩。」
第十八章過去、現在和未來
佛接著問：「須菩提，按你的觀點看，如來有沒有肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼呢？」
須菩提回答說：「這些如來都有。」
佛又問：「須菩提，正如恆河中所有的沙子，佛說那是不是沙子呢？」
須菩提說：「如來說是沙子。」
佛說：「假設有象恆河中的沙子一樣多的恆河，又有象這些恆河中所有沙子一樣多的佛世界，這個多不多呢？」
須菩提回答說：「那就太多了，先生。」
佛告訴須菩提：「在你所在的國家中，所有的眾生，有多少心理，我全都知道。為什麼呢？如來所說的『各種各樣的心』，也只是一種指代。為什麼這么說呢？須菩提啊，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
第十九章平平淡淡就是福
佛問：「須菩提，如果有人把世界上所有的珠寶都拿來施捨於人，這個人所得到的福多不多呢？」
須菩提說：「是很多，先生。」
佛接著說：「須菩提，如果福與德是實實在在的，我反而不會說得到的福德多。正因為真正的福德你覺得好象什麼都沒有，我才說這種福德多啊。」
第二十章佛不是某一個人也不是某個形象
佛問：「須菩提，你認為佛是可以以形象看見的嗎？」
須菩提回答說：「不是，先生。如來不能以佛具體的形象見到。為什麼呢？如來所說的形象，並不是佛本身，只是一個名稱而已。」
佛接著問：「那麼，如來可以以其它的形象而見到嗎？」
須菩提說：「也不可以，先生。如來不應該以具體的形象出現。為什麼呢？那種形象都是不真實的、虛妄的。」
第二十一章我什麼也沒有說
佛說：「須菩提，你不要這樣去認為：『如來今天有所說法』。不要這樣想啊！為什麼呢？如果有人說我今天所說的是佛法，那就是在誹謗我，是由於他不能理解我所說的意思造成的。須菩提，所謂『說法』，並沒有什麼『法』是可以說出來的。」
須菩提回答佛說：「先生，將來會有很多人在聽了這部經之後產生信念和信心嗎？」
佛說：「須菩提，你所說的『眾生』，並不是眾生，也不是不可能是眾生，所謂『眾生眾生』，如來認為不是你所說的『眾生』，那是一種暫時的稱謂。」
第二十二章我什麼也沒有得到
須菩提對佛說：「先生，人們說您得道了，其實您什麼也沒得到，是吧！」
佛說：「對對對。須菩提，對於道來說，我什麼也沒得到，這才叫『道』。」
第二十三章佛法是平等的
佛說：「再者，須菩提，佛法對於每個人來說都是平等的，沒有高下之分，這才是『道』。用一顆無私慾無貪著的心去修行，一心向善，就可以得『道』。須菩提，我所說的『善法』，你不要認為就是『善法』，那隻是一個名稱而已。」
第二十四章還有比這更大的福嗎
佛又說：「須菩提，在這個世界上，把比須彌山還要多的珍寶拿來施捨於人，還不如修習和傳播此經所得到的福德大。」
第二十五章沒有什麼需要我去教化的
佛說：「須菩提，你們不要以為我要度盡眾生。須菩提，不要這么想。為什麼呢？實在沒有眾生讓如來去度啊！如果真有眾生需要我去教化，那我就有了『自我、他人、眾生和高低長幼』的概念。須菩提，如來所說的『我』，是一種抽象的指代，那些『凡夫』，就以為真的有『我』。須菩提，所謂的『凡夫』，那也是一種抽象的指代，只是一個名稱而已。」
第二十六章不要搞個人崇拜
佛又說：「須菩提，能不能認為佛的相貌有著特殊的威嚴和壯觀。」
須菩提說：「應該是這樣。」
佛說：「照你這么說，那些帝王也就是如來了！」
須菩提改正說：「先生，我理解錯了。」
那時，佛就說了一個謁子：
「若以色見我，以音聲求我。是人行邪道，不能見如來。」
第二十七章物質不滅，運動不止
佛說：「你如果認為：『如來不經過自我就可以得道。』這種想法是錯誤的。」
佛接著說：「你如果認為什麼都是『空』和『無』，這種想法也是錯誤的。」
第二十八章受而不貪
佛又說：「須菩提，如果一個菩薩用無數多的珍寶來施捨於人，而另一個菩薩懂得了『一切法無我，物我同一，心物一元，得成於忍』的道理，那麼後者所得到的功德要遠遠地勝過前者。要知道，以菩薩的境界，是不接受福德的。」
須菩提追問道：「為什麼說菩薩不接受福德呢？」
佛回答說：「菩薩可以接受福德，但是不應該貪戀，所以說菩薩不接受福德。」
第二十九章無所從來，亦無所去
佛說：「須菩提，如果有人說：『如來就是若來若去，若坐若卧。』這個人沒有理解我所說的意思。為什麼呢？『如來』就是『無所從來，亦無所去』的意思。」
第三十章世界的統一性
佛說：「須菩提，把整個世界碎為微塵，這樣的微塵多不多呢？」
須菩提說：「很多，先生。這都是您所做的比喻。」
佛解釋說：「世界上實際存在的東西，都是因緣和合而成的，就是所謂的『一合相』。我所說的『一合相』，仍然只是一種指代和名詞的借用。須菩提啊，所謂的『一合相』，是不能用語言可以表達得清楚的，只有那些凡夫俗子，才會想從其中找出個究竟來。」
第三十一章沒有永恆不變的真理
佛問：「須菩提，如果有人說：『佛認為人們的思想存在著『自我、他人、眾生和高低長幼』的觀念。』這個人理解了我所說的意思嗎？」
須菩提回答說：「這個人沒有理解您所說的意思。為什麼呢？您所說的這些東西，是您為了說明問題的一個借用而已，不能以為這就是佛所說的真理。」
佛接著說：「一心求道的人，對於任何佛法，都應該這樣去理解，這樣去修行。不要動不動就在腦子里產生出一個理論來，這叫『不生法相』。須菩提，我所說的『法相』，並不是『法相』，只是一個名稱而已。」
第三十二章人生如白駒過隙
佛繼續說：「如果有人用全世界所有的珍寶來布施，比不上有人一心向善，讀誦傳播此經。要以堅毅不拔的精神，向眾人講授《金剛經》的意思。要明白，一切實際的方法，如同夢幻泡影，都是一閃即逝的。應該這樣理解《金剛經》中所講的一些道理。」
佛所講的《金剛般若波羅密》到此就結束了。
長老須菩提、各個比丘和比丘尼、優婆塞、優婆夷，還有世間的天人和阿修羅，聽到佛所說《金剛般若波羅密》之後，都非常高興。從此就按經中所說的去修行。
這是釋永信比丘的翻譯
❼ 《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》哪部的價值更高
看樓主你的情況，我建議先讀楞嚴經。
對於我個人來說，楞嚴經是一個非常非常好的底子，對楞嚴經經義了解之後看大多數經書都很通達、無疑惑而且都很理解。另外楞嚴經是可以解悟的，這是初學佛第一要事。
不過這些經書裡布包含華嚴經；最近確實天天在讀華嚴，深覺華嚴之深廣——攝楞嚴金剛等等經文之意而還有餘，很有不解（凡夫智地現在只能是這樣）之處。
❽ 華嚴經白話文下載
語言之於真相已經相去甚遠，白話文又比文言文的表達能力相弱甚多，如果樓主果真要親近佛法，還是應該細讀慢品，深入經藏，至於那些所謂白話精解之類的，與佛陀本意已完全不可同日而語，勸樓主善思維之！！！