1. 什麼小說男主角叫洪峰
《神武》
作者：武夜 狀態：已經完本 類型：未來世界
書籍介紹
被稱之為戰神、軍神、當者披靡的神話，創造過無數輝煌戰績的洪鋒，遭奸人陷害含恨而死。但戰神終究是戰神，哪怕是爬也能夠從天國中爬出來，帶著拾萬軍魂的不屈毅力，重生於弎拾年前，再鑄輝煌。
只是面臨這都重新來過的時機，壹切還會與過往相同嗎？
小說男主洪峰
提到男主章節如下
提到他就是大秦帝國的軍神、戰神、百戰百勝，一手推動整個大秦帝國的歷史，為大秦帝國打下了遼闊疆土的傳奇人物——戰神洪鋒！
2. 什麼是先鋒文學
先鋒文學思潮是指上世紀80年代中後期（1985—1989），在文學創作領域繼傷痕文學、反思文學、尋根文學之後出現的又一大文學創作（主要指小說創作）浪潮。代表作家有馬原、余華、殘雪、孫甘露等。先鋒小說以其更具小說本體意義的先鋒性受人矚目，把小說的文本審美和形式創新推到一個前所未有的高度。它既是新時期文學前十年小說創作在觀念變革和技法發展上對傳統現實主義範式的一次徹底決裂，也是隨後而至的以「多元化」、「個人化」、「商業化」、「邊緣化」為特徵的小說創作局面的一個有效過渡。其實驗性質與顛覆精神對整個上世紀90年代的小說創作影響極深。
附：部分先鋒派代表作家作品表
代表作家 代表作品
馬原 《岡底斯的誘惑》《疊紙鷂的三種方法》《大元和他的預言》等
洪峰 《奔喪》、《翰海》、《極地之側》等
殘雪 《山上的小屋》、《蒼老的浮雲》、《黃泥街》等
蘇童 《1934年的逃亡》、《妻妾成群》、《罌粟之家》等
格非 《迷舟》、《褐色鳥群》、《邊緣》等
葉兆言 《狀元鏡》、《棗樹的故事》、《花煞》等
余華 《十八歲出門遠行》、《四月三日事件》、《在劫難逃》等
孫甘露 《我是少年酒壇子》、《訪問夢境》、《信使之函》等
扎西達娃 《西藏：系在皮繩扣上的魂》、《野貓走過茫茫的歲月》、等
北村 《諧振》、《陳守存冗長的一天》、《逃亡者說》等
3. 寫小說用，求修真小說中煉製法寶的各種材料名稱，越多越好！
這是武器好法寶的名字1.清曜劍
雪瀾刀、玄冰索、昀霜劍、幻夜針、星閃
烈焰刀 烈焰弩 烈焰鏢
錘/白骨鎖心錘/鯨涎錘/大力金剛神杵/三光杵/
五丁斧/辟邪玉斧/五星神鏨、修羅鏨、雷音金光鏨、風雷鏨、
萬蠶金缽、神木缽、紫金缽盂、紫筠籃
獨龍禪杖、降魔禪杖、赤玉杖、
攝魂瓶、七寶紫晶瓶、六六真元葫蘆、瘟篁葫蘆
/紅欲袋/歸藏袋/法寶囊/
/九天元陽尺/璇光尺//
雙龍剪/真如剪/金鴛鴦神剪[兩把]/烏龍剪/
/六陽玦/天一貞水/神泥/
無縫天衣/度厄仙衣/辟魔神光罩/
喪門鐧/清寧扇/七剎法壇/煉鋼柔/
神兵~~~~~~~~~~~~
1、天晶：天地混沌初開，陰陽二氣衍生萬物，陰生魔，欲吞天地，陽為神，捨身與魔同歸於盡，但天幕因而缺破，大地滿目瘡痍，魔氣殘喘尚存，幸有女媧力抗，采煉五彩晶石修補蒼天缺口。
青天得補後，大地生機再現，遺憾魔氣成形作惡，異魔遺患，女媧苦思對策，鑄成神兵天晶，除魔救世。
天晶煉成，女媧元氣大傷，方知當日惡斗魔氣早被潛伏身上，此刻乘虛發難，異魔就是自己化身，女媧唯有自滅，呼召天晶殺己。
天晶通靈，知道殺魔如殺主，一時間悲鳴抖動，猶疑不決，女媧以大義說服，唯有無奈遵從，自此天晶背負害主不祥之名，更受到異魔死滅前的惡毒詛咒，流傳千古……
2、虎魄：蚩尤與黃帝轉戰百年，被迫得節節敗退，深深不忿。某夜見有異物從天而降，連忙追查，發覺乃一條天外異妖。
異妖兇殘無比，嗜食人肉，而且能夠吞皮化骨，蚩尤心中暗喜，知道煉制此物，必成神兵，於是不斷以人餵食，最後連親生骨肉亦成為飼料。
異妖噬食萬人後，積聚無窮怨氣，終於化為奇石，蚩尤欲將它煉成兵器，誰知異妖竟然反噬，蚩尤坐騎戰虎救主心切，將異妖一口吞噬。
但蚩尤一心只怕神兵受損，竟無視戰虎忠義，一手將戰骨連同異妖抽出，其時異妖與戰骨已連成一體，變成凶中之凶的虎魄。
蚩尤得到虎魄後，進攻黃帝，黃帝以太虛迎戰，一正一邪展開天崩地裂之戰，虎魄越戰越邪，越用越凶，蚩尤滿以為勝券在握。誰知虎魄之邪不但傷敵，更能傷主，蚩尤最後被邪氣入體，經脈盡碎，被黃帝擊落萬丈深淵而淹沒人間，虎魄從此被稱為最邪惡的兵器。
3、太虛：天地初開，雖然有女媧大神建立天界，平靖乾坤，但其時大地依然混亂一片，妖魔蠻夷，各自據地相殘，特別是北方的蚩尤，更加殺掠成性，造成無數難以化解的怨戾氣，侵擾天地祥和，於是女媧即派遣黃帝下凡征討。
黃帝仁義厚愛教化太初萬民，並聚集八方之力，多次征伐蚩尤，但蚩尤兇殘善戰，邪能巨大，黃帝多次圍剿，始終無法將之消滅，後來蚩尤得虎魄，主動挑戰黃帝，決戰於涿鹿之地。
蚩尤布下九重迷霧，將黃帝重重圍困，眼見形勢緊迫，黃帝欲殺出重圍，但苦於方向難辨，加上蚩尤虎魄利害無比，黃帝幾乎被迫至絕境。
此時，女媧九天玄女送來南北精鐵，黃帝耗盡心力，再得萬民日夜不停協助，終於煉成既可分辨南北，又有無窮變化的神兵「太虛」。
黃帝與蚩尤終於展開巨戰，太虛與虎魄兩大神兵互有奇能，拼得山崩地裂，日月無光，仍然未能分出勝負，但隨黃帝而來的群眾卻被波及，死傷枕藉，黃帝不忍，正卻罷戰之際，蚩尤被虎魄反噬，陷入萬劫不復的九幽之內。
4、噬魂：西方邪靈之主羅剎，魔法大成，欲入主天宮，但知玉帝威能得自女媧真傳，不敢硬拼，於是到九幽之底，掘出當年被女媧消滅的異獸骸骨，以地心毒火精煉，煉成一支集天下萬毒及邪能於一身的神兵「噬魂」。
羅剎手持噬魂直搗天宮，滿天神將皆被擊倒，玉帝被迫暫時撤退，羅剎好大喜功，妄自尊大，欲主宰天上天下，其時玉帝女兒微陰獻計，自願獻身以精誠感化羅剎。 羅剎最初為微陰美貌吸引，後來結為夫婦，開始逐漸歸化正道，但玉帝怕羅剎善變，偷襲把噬魂斷成三截，羅剎怒火沖天，以自己筋絡將噬魂接合，再向玉帝進攻，誰知混亂中誤殺微陰。
羅剎心神大亂，被諸天神將圍攻重創，玉帝由於對微陰之事內疚，不忍殺其至愛，於是將羅剎封印於幽冥當中，接受永世沉淪之苦，羅剎雖於九幽，但誓言一日噬魂仍留在世，終有報此大仇之日。
5、神農尺：遠古的神話時代，偉大的神農氏嘗遍萬草千石，試其葯性或毒性，因而中毒頻死不下百次。後得一枚九地玄玉，以千毒千葯浸煉，成為一柄既能醫重病，又能毒殺人的絕世神兵。
6、神舞：女媧降世之初，天有破缺、地生惡龍，女媧欲採石補天，遭千條惡龍阻撓，女媧無奈，惟有削下臂肉，化為靈龍，對抗眾龍侵擾。
及後青天得補，惡龍因而滅絕，靈龍亦精疲力盡跌落人間。
靈龍死後，化成神木，製成一柄奇琴，右弦彈奏，可顯龍威，震碎萬物，左弦彈奏，可令神魔心亂神亂，狂舞至死，兩弦並奏，則將靈龍忠貞復生的事跡，重現天宮雲層之上。
玉帝得知真相，感激靈龍忠義，於是將龍族後人，分掌四海，而此神琴亦被封為天宮寶物，名若神舞，故神舞代表忠貞。
7、鳳皇：大禹治水，努力了百載，無奈江凶河惡，進展緩慢。某年洪鋒高愈千丈，勢必覆蓋萬里淹沒蒼生，大禹叩天萬向，哭出血淚，終於感動蒼天，一隻鳳凰從天而降，灑下九片羽毛化成銀甲，大禹並成巨斧，一劈之力竟然裂地千里，通河入海化解巨劫，故相傳鳳皇是為挽救人間危難而來之神兵。
8、驚邪：女媧滅後，玉帝掌管天地人間，其時禮教仁義尚未弘揚，聖賢未生，地上萬民多有兇殘暴虐，涼薄不義者。玉帝為矯正歪風，警惕民心，於是派雷公電母四方巡察，並賜以東西奇金鑄成電剪雷叉，作為權令，一旦有人作事傷天害理，雷公電母可施行天遣。故驚邪是代表公正之神兵。
9、天誅：遠古時候，西方羅剎之妹黑母，野心兇殘，為煉造足以誅神之兵，不惜將自己九個兒子活生生剝皮拆肉，抽取血脈，鑄成邪箭。
邪箭異能奇大，神人莫敵，籠罩天宮的雲屏層盾亦被射破，眼看九箭一到，天宮必被摧毀，幸好箭神後羿及時以逐日箭射殺黑母．令九箭失控，散落穹蒼，天宮僥幸逃過大難，玉帝親自下令，凡意圖重奪九箭者即有心諸天，必先遭天誅。
10、十方俱滅：十大方向—上天．下地．東．南．西．北．生門．死位．過去．未來
遠古時代，智者伏羲，聰明絕世，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而起太極，定五行、創八卦，逐步揭露「天機」。最後更利用生門死位內的陰陽兩極製成通靈八卦，以圖找出上天下地，東南西北，生門死位八方以外的真正「天機」所在地。
玉帝得悉此事，怕「天機」泄露，有損造化，急派雷公電母前往擒拿，但伏羲手上神兵，不但威能奇異，更可以移形遁影，未卜先知，滿天神將，亦奈他不何。
最後驚動九天玄女前往點化，讓伏羲神遊於大奧秘內，但不到片刻經已心膽俱裂，死前明白試探「天機」，非人應為，於是獻出神兵，鎮守十方，若有人闖入「天機」之內，寧願十方俱滅，亦不能泄露半分，故神兵又名十方俱滅。
神獸~~~~~~~~~
白澤
昆侖山上的神獸，著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有聖人治理天下，才奉書而至。
《軒轅本紀》有神獸白澤的故事：「（黃）帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情。因問天下鬼神之事。自古精氣為物、遊魂為變者凡萬一千五百二十種，白澤言之；帝令以圖寫之，以示天下。」
夔
出生於東海流破山，其形狀如牛，無角，身形巨大，昏黑色，但只有一隻腳支撐，也叫獨腳夔。
夔是一種惡獸，能放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲。
鳳凰
大家很熟悉的神鳥了，頭像雞，頷像燕，頸像蛇，胸象鴻，尾像魚。五德之鳥。
麒麟
是品性仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命。人的世界有十二個國家，分別由十二個王來統治。王不是以出身或功績來評選，而是由天命來決定。麒麟就是傳達天命，為自己的國家選出王者的神獸。
檮杌
原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據《左傳》文公十八年：「顓頊有不才子，不可教訓，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌。」這個不可教訓的惡人死後最終演化成上古著名的魔獸，《神異經·西荒經》記「西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長一丈八尺，攪亂荒中，名檮杌。」已然是一派怪異扭曲的形象，與其說是魔獸不如說是生化實驗失敗核泄漏的產物。
獬豸
古代神裁製度下產生的著名神獸，又被稱為「法獸」。根據《論衡》和《淮南子·修務篇》的說法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛發，雙目明亮有神，額上通常有一隻獨角，據傳角斷者即死，有被見到長有雙翼，但多數沒有翅膀。擁有很高的智慧，能聽懂人言，對不誠實不忠厚的人就會用角抵觸。後世常將普通羊飼養在神廟，用來代替獬豸
吼
形如兔，兩耳尖長，僅長尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。
《偃曝餘談》有載。
重明鳥
在《拾遺記》中說，堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言在目。狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。能摶逐獸狼，使妖災群惡不能為害。或一年來數次，或數年都不來。國人都全灑掃門戶，以留重明。如重明鳥未到的時候，國人或刻木，或造銅像，?
為此鳥的形象，放在明戶之間，則魑魅之類，自然退伏。所以到了現在，都刻木像、造銅像或畫圖像，故現在畫雞於門上。
畢方
在《山海經．西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》：「畢方鳥在東方，青水西，只有一隻腳。」而《淮南子．汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五穀。《在文選．張衡〔東京賦〕》中說：「畢方．．．老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。」而《韓非子．十過》中說：「昔者黃帝合鬼神於西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方並害。袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。《駢雅》：「畢方，兆火鳥也。」鳳即為神，也是災難的象徵。《淮南子．本經訓》：「堯之時．．．大風為害，堯乃使羿．．．繳風於青邱之澤。」大風即大鳳。《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生於木。
白虎
在中國，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也|是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
青龍
在中國，龍的地位就遠高於印度。因在中國，龍是神物、是至高無上的，也是皇帝的象徵。也是東方的代表、五行中是屬木的，也因青色是屬木的，故此有左青龍、右白虎的說法。
星宿的是用廿八星宿中，東方七宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕，古人把它們想像成為龍的形象，因位於東方，按陰陽五行給五方配色之說，東方色青，故名「青龍」。又有龍性淫旳說法，和牛交時生麒麟、和豬交時生象。又有龍生九子，都不像龍的說法，是這樣的：大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴，白族的三弦琴等。而蒙古的馬頭琴也可能是囚牛的變種。二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善於瞭望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鍾上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鍾格外響亮。第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。第六兒是霸下：又名*屓，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五嶽來興風作浪。後被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻後，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、衙門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜迴避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。第八兒是負屓：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。么子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度「摩竭魚」隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。
玄武
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以後，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神
朱雀
鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
饕餮
《神異經·西南荒經》：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人穀物（上二句原作「好自積財，而不食人谷」，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉雲氏之不才子也。」
《左傳·文公十八年》雲：「縉雲氏有不才子，貪於飲食，冒於貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三凶，謂之饕餮。」《神異經》所謂「《春秋》言」，即此。
《呂氏春秋·先識》雲：「周期著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。」宋羅泌《路史·蚩尤傳》注雲：「蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅。」揆其所說，殆亦饕餮。
《左傳》謂饕餮是「縉雲氏不才子」，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：「縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉雲之官也。」蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉雲氏之「不才子」饕餮。又《山海經·北次二經》所記「狍（號鳥）」，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
附：狍（號鳥）：《山海經·北次三經》：「鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍（號鳥），是食人。」郭璞註：「為物貪（忄林），食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。」
遠飛雞
又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕還。（鴿子的異種）
《洞冥記》有載。
腓腓
有點象狸，白色的尾巴。養之可以解憂愁。（高級寵物）
《山海經（中山經）》有載。
諸犍
人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。
《山海經（北山經）》有載。
混沌
長毛四足，如犬，有腹無五臟。抵觸善人，憑依惡人。（絕對惡靈是也）
（另有混沌神之說，另行說明，不歸此處）
《神異經（西荒經）》有載。
應聲蟲
居於人腹。宿主每發聲，腹中便有小聲效之，且會越來越大。以雷丸可治。（腹語？）
《續墨客揮犀》、《隋唐嘉話》有載。
慶忌
又名要離。澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，稱黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。歷史上也有人名(吳王僚子，猛將)、塔名為此。
《管子（水地）》、《太平預覽》有載。
《山海經·大荒南經·巫山黃鳥》：有巫山者，西有黃鳥。帝葯，八齋。黃鳥於巫山，司此玄蛇。
另註：帝即天帝，葯指神仙葯，即長生不死葯。
水麒麟
——品性仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命，王者的神獸。
《神魔志異'靈獸篇》水麒麟 ∶蠻荒萬載寒潭所出，性喜吞噬妖物，能御萬水，震懾群妖。後傳為異
人收服，為靈山守護。
赤焰獸
——火神祝融和水神共工本是神農氏後裔，在一次大戰中，騎火龍的祝融大獲全勝，共工怒觸不周山，導致天河水傾瀉人間，為平衡水火之力，祝融派火龍遊走於地下，這火龍後裔的一支便是赤焰獸。由於泛濫四野的洪水是凡水，祝融收走火龍身上的三昧真火，作為其後裔的赤焰獸，便不再身具神火。即使如此，鋼筋鐵骨周身烈火的赤焰獸仍不是凡人所能打敗的。
《神魔志異'靈獸篇》赤焰獸 ∶萬火之精玄火鑒之守護異獸，周身赤焰，火毒洶涌，中人立死。傳聞有異教密法，上古凶神，以赤焰魔獸催持八凶法陣，至為詭異。
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戰國武林群英傳
作者：賦盛
楔子之章 緣起
更新時間2003-6-15 23:05:00 字數：1041
從來光與黑、正與魔就是勢如水火，絕難兩立。
八十年前。
魔族不世高手赫連威，繼承魔族「魔之尊」之尊號，統領魔族九門十派，號稱魔族至尊。
魔之尊野心勃勃，不甘魔族勢力只局限於北方極寒之地，積極圖謀入侵中原武林，盡遣九門十派諸多魔族高手，南侵中原。
此時，中原武林絕頂高手「武神」申蓋世、與邪道奇人「天邪君」，向視中原武林為手中禁臠，豈容魔族勢力沾染，兩大高手得悉消息後，不約而同約戰「魔之尊」，三人以武技劃分勢力，激戰九日九夜，天鼎峰頂峰被三人的蓋世功力削成平地，而三人行蹤竟就此而不知下落。
魔族精銳在魔之尊下落成謎之際，群龍無首，但仍持續向中原武林進軍，魔族精銳與中原武林各大門派爆發激烈戰斗，歷一年而止；經此一役，雙方勢力大幅凋零，武林勢力亦經此而大洗牌。
魔族中人，天性原就損人不利己，魔之尊未一統魔族之前，九門十派彼此間即已勾心鬥角，互爭地盤，所屬領袖，各自為政，誰也不服誰，就算短時間蟄伏於魔之尊麾下，也只是表面臣服，暗地裡仍是互相算計；也因此，於中原大戰之際，魔族勢力原本遠較中原諸門派為強，但因自身內部矛盾，加上中原武林在「劍仙」卓天柱、煉鑄洪廬之主「百器之神」洪鋒等……諸多領袖領導下較為團結、故此一役對魔族的傷害極大；九門十派中有不少系統就此亡佚，多項魔族武功甚至……
以上
5. 求中國古代的神兵利刃 寶刀寶甲 越多越好 游戲小說也可必須標明出處
中國古代十大名槍
中國十大名槍之首霸王槍,精鋼黃金混鑄而成，端的是金光閃閃，霸氣十足。槍長一丈三尺七寸，重九九八十一斤，槍鋒銳利，點到必死，槍身巨重，掃到必亡。 傳說西楚霸王項羽少時，學書不成，學劍亦不成，季父項梁怒之。項羽曰：「書足以記名姓而已。劍一人敵，不足學，學萬人敵。」於是項梁乃教之兵法，另因其神力，造此霸王槍。
（龍膽亮銀槍）左手青虹劍，右手亮銀槍，跨下白龍馬，一身白盔白甲，長板坡單騎救主，於二十萬曹軍中往返折殺，所向披靡，如此猛將乃常山趙雲趙子龍是也！其槍全名曰：龍膽亮銀槍。
（火龍槍）長約一丈，通體為煉鐵紅銅所制，槍端雕勾火龍頭，槍頭為龍舌，形如火焰狀，此槍乃《封神榜》中四大天王之一的冀州侯蘇護掌中寶器。
（梅花槍）梅花傲雪香奇絕。此槍乃西漢名將霍去病的寶槍。
霍去病17歲即隨衛青出征匈奴，勇冠全軍，封冠軍候，6天內連破匈奴五個王國。後與匈奴決戰漠北，大獲全勝，封儀於蒙古狼居胥山。匈奴為此悲歌：「失我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色。」可惜英年早逝，23歲病逝長安。留一句名言：「匈奴不滅，無以家為也。」芳傳千古。
槍長九尺，金桿金龍頭，前端為銀舌槍頭，乃南宋抗金名將岳飛掌中寶槍。
（瀝泉槍）憑此槍屢拜金軍，並獲朱仙鎮大捷。其詞《滿江紅》曰：「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。」淋漓表述其一片精忠報國丹心！
（虎頭湛金槍）槍身乃混鐵精鋼打造而成，長一丈一尺三，槍頭為鎦金虎頭形，虎口吞刃，乃白金鑄就，鋒銳無比。
三國名將，威震西涼、五虎上將之一，馬超的掌中寶槍。
（神威烈水槍）槍桿長九尺，其中槍頭長一尺三寸，其鋒三寸，精鋼混金，銳利無比。乃平定倭寇的明代名將戚繼光掌中寶槍。
（五虎斷魂槍）鑌鐵打造，槍長丈二，為隋唐英雄中第七條好漢、越國公羅成的祖傳寶槍。槍法變幻莫測，神化無窮。其看家絕招「回馬槍」，不知挑落多少猛將。
（綠沉槍）精鋼寒鐵鑄就，槍身長一丈一，重六十八斤，蜀國名將、九伐中原的姜維之掌中寶槍。
（蘆葉槍）鑌鐵打就，槍長一丈三，槍頭細長如蘆葉，精鋼淬銀而成，可破堅甲。乃北宋名將楊家六郎楊延昭的寶槍。憑此槍，鎮守三關、抵抗契丹，一本楊家將忠烈英雄傳流傳千古！
（梨花槍）關於此槍，一說為北宋時期，楊門女將穆桂英憑大破天門陣的掌中寶槍；一說此槍乃南宋鐵槍李全的愛妻楊氏所發明，揮舞時，槍法如雨散梨花，輕靈神妙，江湖人稱：二十年來梨花槍，打遍天下無敵手，可見其人其槍之威風！
（透甲槍）槍桿長九尺，其中槍頭長一尺三寸，其鋒用鋼三寸，似一針狀，銳利無比，左右刃用銅一尺。因其槍尖鋒利，可刺透盔甲，故名"透甲槍"。平定安史之亂的大唐名將李光弼掌中寶槍。
（九曲槍）槍長一丈一，槍頭如蛇形，頂尖而鋒利，兩側薄刃，整個槍頭長一尺余。槍身可隨意彎曲，給人一種毒蛇般的陰狠恐懼感。
（六合槍）所謂槍乃兵器之王，藝中之霸，乃指丈二以上長槍。六合大槍既是此類，又名六合花槍，以其輪槍揮舞時，閃轉靈活，動作迅速，炫人眼目而得名。
（明月槍）精鐵鑄就，外漆銀粉，槍頭中空如明月貫空，兩側懸掛銀環，揮舞時有破空之聲，間雜銀環互撞，可紛擾敵神。
（清風槍）三國名臣、劉備之師、左中郎將盧植所用寶槍。曹操贊其文武雙全曰：「名著海內，學乃儒宗。」
精鐵槍身，銀鑄槍尖，舞動時，銀光閃爍，寒星點點，變幻莫測，令對方無從應付。
（點鋼槍）鑌鐵精鋼打就，槍長一丈四，通身漆黑，重六十餘斤。水滸一百單八將中天英星小李廣花榮以及撲天雕李應使的都是點鋼槍。
（一丈威）當今長槍之雛形。最初為戰國時期的矛，長約兩米，使用極為不便，後有人將之改短而廣為軍旅所用。隋煬帝曾將此槍賜予屬將，並易名為「一丈威」。見《事物異志》。
（雁翎槍）通體長七尺二寸，其中槍頭為八寸，槍桿長六尺，粗約三寸余，精鋼製成。槍頭為煉鐵所制，其式樣與雙鉤鐮槍相似。惟槍尖為扁平梭形狀，形如雁翎。故名雁翎槍。
（鉤鐮槍）前端為矛，側有彎鉤，相傳為抗金名將岳飛所創，岳家軍憑此槍大破金兀術的連環拐子馬。另傳梁山第十八條好漢金槍手徐寧也有一套祖傳鉤鐮槍法，助梁山好漢破了連環馬，收降呼延灼，立下大功。
（朱纓槍）身長一丈一，白蠟槍桿，韌性好，不易折斷。上挑朱紅纓，揮舞之時紅纓婆娑，令敵難辨槍矛之最終一擊
是這樣：1、天晶：天地混沌初開，陰陽二氣衍生萬物，陰生魔，欲吞天地，陽為神，捨身與魔同歸於盡，但天幕因而缺破，大地滿目瘡痍，魔氣殘喘尚存，幸有女媧力抗，采煉五彩晶石修補蒼天缺口。
青天得補後，大地生機再現，遺憾魔氣成形作惡，異魔遺患，女媧苦思對策，鑄成神兵天晶，除魔救世。
天晶煉成，女媧元氣大傷，方知當日惡斗魔氣早被潛伏身上，此刻乘虛發難，異魔就是自己化身，女媧唯有自滅，呼召天晶殺己。
天晶通靈，知道殺魔如殺主，一時間悲鳴抖動，猶疑不決，女媧以大義說服，唯有無奈遵從，自此天晶背負害主不祥之名，更受到異魔死滅前的惡毒詛咒，流傳千古……
2、虎魄：蚩尤與黃帝轉戰百年，被迫得節節敗退，深深不忿。某夜見有異物從天而降，連忙追查，發覺乃一條天外異妖。
異妖兇殘無比，嗜食人肉，而且能夠吞皮化骨，蚩尤心中暗喜，知道煉制此物，必成神兵，於是不斷以人餵食，最後連親生骨肉亦成為飼料。
異妖噬食萬人後，積聚無窮怨氣，終於化為奇石，蚩尤欲將它煉成兵器，誰知異妖竟然反噬，蚩尤坐騎戰虎救主心切，將異妖一口吞噬。
但蚩尤一心只怕神兵受損，竟無視戰虎忠義，一手將戰骨連同異妖抽出，其時異妖與戰骨已連成一體，變成凶中之凶的虎魄。
蚩尤得到虎魄後，進攻黃帝，黃帝以太虛迎戰，一正一邪展開天崩地裂之戰，虎魄越戰越邪，越用越凶，蚩尤滿以為勝券在握。誰知虎魄之邪不但傷敵，更能傷主，蚩尤最後被邪氣入體，經脈盡碎，被黃帝擊落萬丈深淵而淹沒人間，虎魄從此被稱為最邪惡的兵器。
3、太虛：天地初開，雖然有女媧大神建立天界，平靖乾坤，但其時大地依然混亂一片，妖魔蠻夷，各自據地相殘，特別是北方的蚩尤，更加殺掠成性，造成無數難以化解的怨戾氣，侵擾天地祥和，於是女媧即派遣黃帝下凡征討。
黃帝仁義厚愛教化太初萬民，並聚集八方之力，多次征伐蚩尤，但蚩尤兇殘善戰，邪能巨大，黃帝多次圍剿，始終無法將之消滅，後來蚩尤得虎魄，主動挑戰黃帝，決戰於涿鹿之地。
蚩尤布下九重迷霧，將黃帝重重圍困，眼見形勢緊迫，黃帝欲殺出重圍，但苦於方向難辨，加上蚩尤虎魄利害無比，黃帝幾乎被迫至絕境。
此時，女媧九天玄女送來南北精鐵，黃帝耗盡心力，再得萬民日夜不停協助，終於煉成既可分辨南北，又有無窮變化的神兵「太虛」。
黃帝與蚩尤終於展開巨戰，太虛與虎魄兩大神兵互有奇能，拼得山崩地裂，日月無光，仍然未能分出勝負，但隨黃帝而來的群眾卻被波及，死傷枕藉，黃帝不忍，正卻罷戰之際，蚩尤被虎魄反噬，陷入萬劫不復的九幽之內。
4、噬魂：西方邪靈之主羅剎，魔法大成，欲入主天宮，但知玉帝威能得自女媧真傳，不敢硬拼，於是到九幽之底，掘出當年被女媧消滅的異獸骸骨，以地心毒火精煉，煉成一支集天下萬毒及邪能於一身的神兵「噬魂」。
羅剎手持噬魂直搗天宮，滿天神將皆被擊倒，玉帝被迫暫時撤退，羅剎好大喜功，妄自尊大，欲主宰天上天下，其時玉帝女兒微陰獻計，自願獻身以精誠感化羅剎。 羅剎最初為微陰美貌吸引，後來結為夫婦，開始逐漸歸化正道，但玉帝怕羅剎善變，偷襲把噬魂斷成三截，羅剎怒火沖天，以自己筋絡將噬魂接合，再向玉帝進攻，誰知混亂中誤殺微陰。
羅剎心神大亂，被諸天神將圍攻重創，玉帝由於對微陰之事內疚，不忍殺其至愛，於是將羅剎封印於幽冥當中，接受永世沉淪之苦，羅剎雖於九幽，但誓言一日噬魂仍留在世，終有報此大仇之日。
5、神農尺：遠古的神話時代，偉大的神農氏嘗遍萬草千石，試其葯性或毒性，因而中毒頻死不下百次。後得一枚九地玄玉，以千毒千葯浸煉，成為一柄既能醫重病，又能毒殺人的絕世神兵。
6、神舞：女媧降世之初，天有破缺、地生惡龍，女媧欲採石補天，遭千條惡龍阻撓，女媧無奈，惟有削下臂肉，化為靈龍，對抗眾龍侵擾。
及後青天得補，惡龍因而滅絕，靈龍亦精疲力盡跌落人間。
靈龍死後，化成神木，製成一柄奇琴，右弦彈奏，可顯龍威，震碎萬物，左弦彈奏，可令神魔心亂神亂，狂舞至死，兩弦並奏，則將靈龍忠貞復生的事跡，重現天宮雲層之上。
玉帝得知真相，感激靈龍忠義，於是將龍族後人，分掌四海，而此神琴亦被封為天宮寶物，名若神舞，故神舞代表忠貞。
7、鳳皇：大禹治水，努力了百載，無奈江凶河惡，進展緩慢。某年洪鋒高愈千丈，勢必覆蓋萬里淹沒蒼生，大禹叩天萬向，哭出血淚，終於感動蒼天，一隻鳳凰從天而降，灑下九片羽毛化成銀甲，大禹並成巨斧，一劈之力竟然裂地千里，通河入海化解巨劫，故相傳鳳皇是為挽救人間危難而來之神兵。
8、驚邪：女媧滅後，玉帝掌管天地人間，其時禮教仁義尚未弘揚，聖賢未生，地上萬民多有兇殘暴虐，涼薄不義者。玉帝為矯正歪風，警惕民心，於是派雷公電母四方巡察，並賜以東西奇金鑄成電剪雷叉，作為權令，一旦有人作事傷天害理，雷公電母可施行天遣。故驚邪是代表公正之神兵。
9、天誅：遠古時候，西方羅剎之妹黑母，野心兇殘，為煉造足以誅神之兵，不惜將自己九個兒子活生生剝皮拆肉，抽取血脈，鑄成邪箭。
邪箭異能奇大，神人莫敵，籠罩天宮的雲屏層盾亦被射破，眼看九箭一到，天宮必被摧毀，幸好箭神後羿及時以逐日箭射殺黑母．令九箭失控，散落穹蒼，天宮僥幸逃過大難，玉帝親自下令，凡意圖重奪九箭者即有心諸天，必先遭天誅。
10、十方俱滅：十大方向—上天．下地．東．南．西．北．生門．死位．過去．未來
遠古時代，智者伏羲，聰明絕世，憑日月升降悟出乾坤之奧，從而起太極，定五行、創八卦，逐步揭露「天機」。最後更利用生門死位內的陰陽兩極製成通靈八卦，以圖找出上天下地，東南西北，生門死位八方以外的真正「天機」所在地。
玉帝得悉此事，怕「天機」泄露，有損造化，急派雷公電母前往擒拿，但伏羲手上神兵，不但威能奇異，更可以移形遁影，未卜先知，滿天神將，亦奈他不何。
最後驚動九天玄女前往點化，讓伏羲神遊於大奧秘內，但不到片刻經已心膽俱裂，死前明白試探「天機」，非人應為，於是獻出神兵，鎮守十方，若有人闖入「天機」之內，寧願十方俱滅，亦不能泄露半分，故神兵又名十方俱滅。
6. 求小說名主角是帝國戰神，帶兵出去打仗被陷害剩下一個人回到帝國和帝國同歸於盡，重生到年輕的時候。
神武
小說作者： 武夜
被稱之為戰神、軍神、百戰百勝的神話，創造過無數輝煌戰績的洪鋒，遭奸人陷害含恨而死。但戰神終究是戰神，哪怕是爬也能夠從地獄中爬出來，帶著十萬軍魂的不屈意志，重生於三十年前，再鑄輝煌。
只是面對這都重新來過的機會，一切還會與過去相同嗎？
……
7. 求一本主角叫洪峰的小說,主角是戰神.
神武
卷一重生戰神第八章神武協會
但是現在不同了,洪峰畢竟是戰神重生,像謝長明這種小角色,洪鋒根本就沒有看在眼中。...
8. 關於一個科技世界的戰神重生回去年輕時代的小說
神武
小說作者： 武夜
被稱之為戰神、軍神、百戰百勝的神話，創造過無數輝煌戰績的洪鋒，遭奸人陷害含恨而死。但戰神終究是戰神，哪怕是爬也能夠從地獄中爬出來，帶著十萬軍魂的不屈意志，重生於三十年前，再鑄輝煌。
只是面對這都重新來過的機會，一切還會與過去相同嗎？
是的話採納我把！
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龍門狂少-一卷-第二十二章 談判
劉浩然豈是等閑之輩，這種場面他經歷過可不止一次了！不過這次和以前不同，洪鋒手中的人質是龍門的一姐陸芳菲！劇烈的神經痛已經讓陸芳菲動彈不得，不然菲姐哪能像現在這樣任人處置？！
劉浩然退出了煙霧繚繞的大廳並示意洪鋒派出一個人來談判。
「你們想怎麼樣？」劉浩然的表現很冷靜。
「我們只要族譜！」洪鋒的副隊長語氣堅定，不給劉浩然任何商量的餘地！
蔣凱在一旁忍不住了，這個從小就混在金街靠著兩只拳頭打出來的男人雖然已經年近中年，可還是一副急脾氣：「你們這些龜孫還敢和龍門講條件？！」
洪鋒的副隊長一聽話不投機，向洪鋒隊員使了個眼色，那把架在陸芳菲脖子上的斬馬刀被提的更緊了！
劉浩然向蔣凱一瞪眼，當年蔣凱就是因為這身痞子氣招來了太多的仇家，被逼無奈只好隱居，沒想到十餘年不見，蔣凱的脾氣竟然絲毫未改！不過，變的卻是龍門，呼延晉的歸來，玉陽少爺的成長讓五虎將又看到了希望！這十餘年是龍門……
10. 【高分求助】論先鋒文學的特點和外來影響
談先鋒派文學90年代後的「轉型」�����
湯 紅
80年代中後期，馬原、洪峰、余華、蘇童、葉兆言等青年作家紛紛登上文壇，他們以獨特的話語方式進行小說文體形式的實驗，被評論界冠以「先鋒派」的稱號。毋庸置疑，先鋒派文學是中國當代文學史進程中一個重要的文學現象。從肇始之初的「先鋒實驗小說」到所謂的「返璞歸真」，先鋒派的作家們走出了一條饒有意味的文學創作之路。�馬原1984年發表的《拉薩河女神》，第一次把敘事置於故事之上，將幾起沒有因果聯系的事件拼貼在一起，突破了傳統小說重點在於「寫什麼」的範式和困囿，轉而表現出對小說敘事技法——「怎麼寫」的熱衷，先鋒文學由此徐徐拉開帷幕。之後，一批作家緊隨其後，充分發揮文本實驗的技能和才華，在敘事的迷宮中自由穿行，他們的創作實績使先鋒派的作品成為文學界一道耀眼的風景。先鋒派作家共同的敘事特點表現為元小說技法(即用敘述話語本身言說敘事本身)，注意調整敘事話語和故事之間的距離，追求故事中歷史生活形態的不穩定性等，但敘事話語的個人化特點，如敘述人角色的設置，故事人物的符號化，敘事圈套，敘事猜測等，又使他們的作品面目各異而顯得搖曳多姿。正是這種對文本形式及其結構敘事空間的探索，不僅為這些作家贏得先鋒派的稱號和評論界的關注，更為重要的是先鋒小說的出現為中國小說的發展方向和前途提出了新的理論命題。�
「先鋒派文學創造了新的小說觀念、敘述方法和語言經驗，並且毫不誇張地說，它們改寫了當代中國小說的一系列基本命題和小說本身的定義。」�①「先鋒文本對於傳統的文體理論及觀念是一次挑戰，因為它對於傳統的小說文體模式，既不是文體變異也不是文體嬗變，而是一種文體解構。」�②的確，先鋒作家們是以一種反叛和激進的姿態來實現自己關於文學的「有意味的形式」。在拋開種種舊有的敘事成規的同時，先鋒小說成為一種純技術的操作，復雜性的敘事實驗——零散片斷拼貼後的空無一物，間離效果的營造等，給讀者設置了繁難的閱讀障礙。然而，語言從它產生那天起就包孕了形式與意義的兩層內涵，瑞士結構主義語言學家索緒爾說：「語言可以比作一張紙，思想是正面，聲音是反面，我們不能切開正面而不同時切開反面，同樣在語言里，我們不能使聲音離開思想，也不能使思想離開聲音。」�③小說「怎麼寫」與「寫什麼」是不可分割的一體兩面，形式的創新必然要求和包含著內容的革新。先鋒作家們從初登文壇那天起就將著力點鎖定在「怎麼寫」這一單向維度上，以致不可避免地走向語言的狂歡，它在使創作者獲得語言快感的同時也付出文本意義喪失的沉重代價。�
進入90年代，蘇童、余華先後發表了《米》、《妻妾成群》、《活著》、《許三觀賣血記》等小說，預示先鋒作家減弱了形式實驗和文本游戲，開始關注人物命運，並以較為平實的語言對人類的生存和靈魂進行感悟，現實深度和人性關注又重歸文本。不少論者認為這是先鋒作家為迎合大眾而走向通俗化，這一轉向標志著先鋒文學向現實主義傳統的回歸。�
先鋒派作家創作上的變化——從對形式的極端重視回復到對意義的關注，這種反復，並非簡單地回歸，其作品中不乏現實主義的因子，但對題材與主題的處理仍與現實主義的方法迥然有異。如果說從肇始之初，先鋒派作家對傳統文體形式的顛覆和解構存在著矯枉過正的先天不足，這一缺陷根源於先鋒文學萌發的現實土壤。20世紀70年代以後的中國，伴隨著神性光環的消褪，民族群體意識向個體意識的遷徙，「人」不僅面臨現實經濟潮流的挑戰，而且遭受各種外來文化思潮的沖擊，人們一直信奉和崇尚的理想與價值不可避免地受到質疑。外部歷史情境為文學史提供了新轉機的現實條件，加上文學史內部始終存在的藝術形式變革的自覺性力量，先鋒派們從存在主義哲學以及博爾赫斯等大師們的作品中汲取精神能量踏上探索之程，他們絕非缺乏傳統的寫實能力或者說為了趕時髦，一種內在的精神需要驅策著他們。先鋒派們所作出的激進姿態實際上是用行動表明只有顛覆舊有的傳統才能以期開辟新的戰場，有其必然的合理性。步入90年代，隨著經濟政治體制的改革，市場經濟的確立，中國用短短的時間就走完了西方二百年的工業化進程。省略性的工業擴張使社會充滿了滑稽、荒誕的人情世象，生活中的精神氣質卻貧弱不堪，外部條件再一次為文學提供了轉向的契機。如何逼視庸常或反常的生命形態，以更適合的表達方式體現在社會變革中人們的真實傷痛以及人類存在的各種可能性，成為先鋒派作家必須面對的問題。�再者，藝術形式的探索創新顯示了創作主體自我實現和自由程度的提高，但主體話語的喪失，人性的消隱，歷史的敘事化等等卻使先鋒作家陷入了主體精神的迷失。先鋒派作家們是以敘事的形式游戲對社會歷史深度模式的反叛贏得了「先鋒」之名，先鋒作品中顯露出的諸如無中心、無深度、不確定性和零散化的風格又使其呈現出後現代主義徵候。然而，後現代敘事理論及其實踐在中國的出現並非中國本土社會文化發展的自然結果，而是中國的先鋒派作家們「站在文化仿製的立場上」，在「互文」意義上的外向接受，他們從博爾赫斯、福克納、海勒等的作品中頓悟原來小說可以有別樣的寫法，因而從某種程度上說先鋒派作家首先是對其敘事層面的仿製。先鋒文學適時的轉向，並非偶然的由後現代向現代主義的回返、遷移甚至合流，他們終於走出了博爾赫斯們的領地，「從整體上顯現出『中國先鋒文學的特色』」�④。敘事空間的探索由非經驗的抽象漸變為與特定的語境相適應。
因而，先鋒文學90年代以後的轉型緣於社會生活、審美對象和審美感受已經發生了變化，新的調整勢出必然，先鋒文學的轉型或者說精神流變既是文學創作個人化的結果又是歷史的要求。從這一時期起，隨著探索的逐步深入，先鋒作家們力圖走出自己為自己設置的困境，作出適時的調整，重新認識和解決文學創作中「怎麼寫」與「寫什麼」這一相互對立的矛盾。質言之，先鋒文學的轉向既不是為迎合大眾走向通俗化，也不是先鋒精神的式微或撤退，而是與時俱進的表現和漸趨成熟的標志。先鋒文學的先鋒精神遠未「終結」，先鋒作家們一直「在路上」。�以余華為例，他的創作可以說是與先鋒文學的發展同步的。余華早期創作的《四月三日事件》和《世事如煙》可以看出他對人、對人所構成的生態和人文的深刻質疑。「四月三日」本身即是一種隱喻和象徵；《世事如煙》則在敘事空間顯示出更為前衛的姿態，算命、婚喪嫁娶等方面的荒誕事件被強行拼置在一起，人物的姓名也被舍棄，代之以抽象性的阿拉伯數字元號，人物及其性格淹沒於數字元號的序列中，對人的苦難和生活的殘酷表現出一種徹底的冷漠，語言操作節奏卻是流暢而有節制的。無論《四月三日事件》還是《世事如煙》，對人的生存環境和生存條件的懷疑，對人的苦難的思索並不直接來自於經驗世界，而是高懸於世象之上的本質真實，形而上的主旨顯露充分。從《活著》開始，余華疏離了繁復的語言實驗，不再給讀者設置閱讀障礙，故事的敘述簡單、朴實和直白，彷彿重歸現實主義的地平線。但創作的前後期藝術反差並不意味著這位先鋒派的領軍人物已回歸到舊有的現實主義的傳統，張清華在《文學的減法》中認為余華創作前後期的差別僅僅在於：「前期可能更注重於使經驗接近於人性和哲學，而後期則更注重使之接近歷史和生存。」�⑤《活著》、《許三觀賣血記》有完整的故事，清晰的情節線索，達觀的生活態度，福貴、許三觀等都實實在在生活在真實語境中，但余華基本上「摘除了小說中人物『思』的能力，讓他們『簡化』為生命本能驅使的符號……他們因此無法把握自己的命運而只能聽任命運的驅遣安排。余華也正是藉助這一點得以更多地在『人類學』而不是『社會學』意義上來把握他的人物，並構建他的人性探求與哲學主題的」。「他不是一個簡單地從道德意義上面對歷史與血淚的作家，而是一個從存在的悲劇與絕望的意義上來理解人性與歷史的作家。」�⑥先鋒文學的審美向度應該是話語形式和精神內涵的有機統一，歷史也好現實也好，在優秀的小說家那裡不過是充當一個恰當的敘事載體，人、人性、人的命運以及這個世界的存在和虛無才是最終所要表達的旨歸。「先鋒的品格應該體現為它的精神高度，體現為一種對現實永不停止的質疑和創新，但這種質疑和創新決不僅限於敘事形式而同時公然對意義與價值進行放逐，反過來卻必須以對現實生存的關注與體現為前提。」�⑦從此種意義上說，敘事是對現實和歷史的再創造。無論從敘事空間還是精神向度上，余華抵達了先鋒文學創作的一個新的高度。�
中國先鋒小說經過二十多年的探索和實踐，雖然有的作家已過了自己的創作高峰期或進入「蓄勢」狀態或陷於停滯，但先鋒形而上的主題與敘事空間的探索並未終結。蘇童、葉兆言、格非、北村、潘軍……這些先鋒派的作家們依舊筆耕不輟，不斷有新的作品面世。藝術探索之路絕不是直線向前而是迂迴曲折的，畢加索周期性地回復到新古典主義，伍爾芙周期性地回復到比較接近於傳統的小說形式，既可以看作是作家醞釀突破之前的「蓄勢」過程，也可以看作是其對綜合藝術形式組合的嘗試。實際上，在今天文學的創作領域，現實主義、現代主義、後現代主義既相互平行又彼此交叉、重疊，小說家可以充分發揮自己的獨創性，自由地進行各種形式實驗，去創造屬於自己的獨特的世界。「我們今天的文學之所以呈現多元並存，百花競放的審美格局，在很大程度上，也正是由於無數先鋒作家不斷顛覆傳統創作模式，探索各種新的表達方式和審美理想的結果。」�⑧正是從這個意義上說，「只要文學活著，先鋒就不會消亡。只要文學還在發展，先鋒就永遠存在」�⑨。
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注釋：�
①陳曉明：《文化潰敗時代的饋贈》，《藝術廣角》1993年第4期。�
②張向東：《文體解構：先鋒文本的存在狀態》，《東北師大學報》(哲社版)1996年第4期。
③索緒爾：《普通語言學教程》，轉引自徐劍藝《小說符號詩學》，浙江大學出版社，1991年。�
④魯樞元：《捕風捉影》，《小說評論》1993年第4期。�
⑤⑥張清華：《文學的減法》，《南方文壇》2002年第4期。�
⑦丁增武：《先鋒敘事：漫遊和回歸》，《安徽大學學報》(哲社版)
2001年第1期。
⑧⑨洪治綱：《永遠的先鋒》，《小說評論》2002年第6期。�
(本文作者系暨南大學文藝學碩士研究生)�
先鋒小說在中國的出現具體應該說在1986年以後，以馬原，余華，蘇童，格非為代表一批作家在文壇的集體亮相為主要標志，在他們之前中國當代文學剛剛結束了慘不忍睹的十幾年的文革文學，相當程度上造成了文學的萎縮甚至死亡，而後的知青文學，不過是類似於解放的農民對地主進行血淚控訴的一場揭發式的表演文學，這個（知青文學）當然有它進步的一面。但換一個角度來講，它的出現和功能還是超越了文學本身，成為了某種社會思潮和政治的傳聲筒，它的泛濫最終導致政治上的強壓。這樣它在藝術上達到的層次不可能很深，甚至說不能說是真正的文學，因為它的主要功能仍然是熱衷於對文革時期經受苦難的書寫，並且這種書寫越來越表現出模式化的趨勢，把苦難作為書寫的材料和對象，甚至是無條件的誇大來換讀者的眼淚，這樣知青文學自然就走到了盡頭。緊隨其後抬頭的尋根文學，表現出了五四一代作家的精英意識和啟蒙意識，到現在為止，我仍然不明白尋根文學的「根」應該如何去理解。文化之根？生命之根？「尋根」是不是就一定要把題材放到過去或者荒蠻的生活中去，把古老的中國文化弄的跟出土文物似的，這就叫尋根。對於文學來說，更主要的還是面對文本，「尋根文學」的代表作表現出了很大程度上文學性，相對於此前的文革文學知青文學作品來說，幾乎是一個飛躍。但是它對某些問題的處理上（不是具體的文本），還帶著80年代中國社會處於那種歷史時期的模糊感，有強烈的時代特徵和時代情緒。作品試圖去啟蒙人，但在解讀上仍然是一件困難的事情，作家的寫作姿態，都顯然帶有悲天憫人的人文關懷的氣息。但在今天看來，我覺得這種姿態過於做作。不知道其他人怎麼看，既然是啟蒙又為什麼高高在上？搞的雲里霧里的？應該說隨著先鋒文學的出現，中國小說真正迎來了一次革命，是脫胎換骨的革命。技術和精神上雙重的革命。我們把它定義為「先鋒小說」。那麼這個定義能不能和西方人所說的先鋒小說同指呢？我覺得不能。在中國如火如荼的進行先鋒小說的同時，西方的文化已經進入了所謂的後現代主義。他們的「先鋒」已經結束。先鋒應該是一個進行的詞彙，在西方，我們看到先鋒相對來說是指現代主義之前的十九世紀的巴爾扎克等文學傳統。現代主義或者說先鋒的出現就是重新更正或者說調節舊有的文學傳統，這個過程不可能是所有的人能夠一下子意識到的，只能是少數的天才作家才能看清楚藝術發展的前進方向，所以他們可能面臨著重重的困難扛起顛覆和創立文學傳統的歷史使命，這批人可能在同時代不為人理解，這批人可能為藝術而承受巨大的犧牲和苦難，這批人我們把他們定義為「先鋒」。這樣在西方，所謂的先鋒指的就是基於此前流行於十九世紀的文學傳統，以它為敵人，顛覆的是它而不是別的什麼。而且這些工作是由西方的藝術家們獨立完成，是他們文學發展史上一個順暢而必然的發展時期。在中國，先鋒小說也有其要顛覆的傳統，但不是西方的那個傳統，而是此前以十七年文學為代表的文革文學等，顛覆的甚至不是文學本身，而是要為文學松綁的革命。同樣就文學本身來說，中國文學也絕對沒有發展到成熟的地步，值得顛覆的地步。現代文學的一大部分文學和非文學因素發生了聯系，無論現代當代，中國文學一直是支離破碎的狀態，同時由於80年代下半期，中國社會面臨的狀態，打開國門後，無論文學文化甚至整個社會都處於急速的轉型前期。大家東張西望，面對五花八門的世界，幾乎是慌不擇路。對於中國文學來說，一些帶有民族情節的文學人士，出於中國文學和世界文學對話的良好目的，一些作家，出於對文學的悟性和理解，大口大口貪婪的吸取著外國文學的營養。這里要強調兩點：一，對西方文學的學習不一定要引進文化殖民的話題。當然這個現象是存在的。在文學領域，西方文學的到來和影響要經過兩道程序才能發生作用，一個翻譯，二是閱讀。無論是翻譯還是閱讀，實際上都對作品進行了形式上的中國化處理。實際上在中國受到美國作家福克納的影響的大部分人是受到李文俊的影響。翻譯成漢語的《喧嘩與騷動》的敘述狀態是李文俊的首創，而不是哪個先鋒作家的首創。現在看來先鋒小說的敘述狀態與翻譯過來的或者說是中國版的西方著作有一脈相成之處。這是在技術上需要指出的，而實際上我們談到的先鋒小說兩重革命之一就是形式上的敘述，它占據著十足重要的位置。現在就是說對西方文化的復制，也不可否認的是這中間翻譯家的作用。倒是這一點，常常被人忽視。還有，閱讀的過程是用中國的眼光或者說是文化的尺子去衡量西方的著作的過程，這個過程自然要進行中國化的處理。而且是十分重要的。不然的話，學完了西方的中國先鋒小說寫出來的人物讀者看了怎麼還相信他們是生活和行走在中國這塊土地上的人民呢。地域性的一個問題。這些我想都足以反駁那些言說中國先鋒作家抄襲西方著作的評論家的嘴巴。二，就是藝術的相通性，它有地域性的東西，但是也有地域性所不能割斷的東西，正是這些東西形成了交流的基礎。
中國的先鋒小說的形成是多方面作用而成，它主要表現在敘述革命和精神革命上。分別舉一個例子，不能窮盡說明這些東西。一是敘述上的革新，比如格非的敘述空缺，馬原的敘述圈套。這些很明顯的技術上的痕跡是以往我們看不見，我們以往看見的是「寫什麼」但是現在「怎麼寫」終於被提上了日程。關於敘述革命作用的優劣一直有人在討論，現代小說實際上就在解決一個「時間」的問題。哲學對於「時間」的無可奈何給文學帶來了希望，文學終於變的靈活起來，對「時間」的把握實際上是對先鋒小說「敘述的方法論活動」。敘述時間和故事時間的分離使文本獲得了以前所不能撲捉到的敘述節奏。由於兩個時間的分離，我們的敘述視野變的寬敞靈活起來。「敘述藉助這道語式（許多年以後，面對行刑隊，奧雷連諾上校將會想起那個久遠的一天下午，他父親帶他去見識冰塊）促使故事轉換，中斷，隨意結合和突然斷路。」另外就是先鋒小說在精神上的革命，它是更主要的，無論傳統和現代是否是兩個並置的文學系統，我們還是說，先鋒小說並沒有顛覆我們的傳統，我們古典的文學傳統實際上並不是先鋒小說所要顛覆的對象。巴特說：「現代並不是一個來自單純對立面的死字眼，而是社會變革時期的困難活動。」我們在這里不能一味的糾纏就是由於五四運動和文革運動實際上形成了兩道文化斷裂。文化的鴻溝從某種程度上來說是很難添平的。去除先鋒文本和古典文本上不同，它們在文本的深處有著神秘的聯系。比如說弗洛依德的「性」學說在中國的廣泛影響。與其說是西方對中國的影響，我看倒不如說是給中國性文化帶來的導火索，正是中國有這樣的土壤才能有性文化的繁榮。先鋒小說表現在對「性」的處理上，對「性」書寫的開放和多樣性，幾乎是一往無前，帶來了嶄新的精神面貌。「性」在文學作品中已經成為裸露的書寫。並且常常瓦解文化的深層涵義。比較明顯的是吉林作家洪鋒，他作品中的「性」多用來瓦解代表權威的「傳統」「父輩」「生命」等莊重的文化涵義。從而到達褻瀆的目的。而在余華馬原的手中，「性」完全消失了它的神秘性，不過是敘述的一件工具，信手拿來。蘇童則是以「性」為材料編制一張生存的大網，由此開始他的人物命運走向。先鋒小說從各個方面書寫出的人類的生存狀態，以及對人性深度的挖掘都使先鋒小說到達了當代文學創作的一個高度。總體來看，先鋒文學五花八門的書寫也消解了傳統的啟蒙意識。從這個角度出發，先鋒文學實際上是對五四以來斷斷續續的啟蒙文學的顛覆。那麼也就是說中國的先鋒小說只能是加上中國的標簽，它是中國社會特有的產物。而不能等同於西方的先鋒文學。陳曉明把中國的先鋒小說作為後現代主義的文本去解讀，實際上，在80年代傳入中國的外國文化中既包含著現代主義又夾雜著後現代主義，揉雜在中國特有的社會泥土之中，很難確定的說到底是什麼主義。現在我們已經進入了一個新的世紀，回頭看看先鋒小說，由它出發進入到90年代的個人寫作就不足為怪了。先鋒小說所帶來的先鋒文化導致寫作姿態的調整，最終使作家失去了原有的統一的任務，從而靠近文學本身，靠近個體生命和生存，特別是隨著市場化在中國的發展，文學的邊緣化越來越明顯，原來負荷在文學身上的任務幾近全部解除，文學只剩下文學本身，當文學從聖壇上走下，我們迎來了百花齊放的個人寫作的90 年代。
先鋒文學思潮是指上世紀80年代中後期（1985—1989），在文學創作領域繼傷痕文學、反思文學、尋根文學之後出現的又一大文學創作（主要指小說創作）浪潮。代表作家有馬原、余華、殘雪、孫甘露等。先鋒小說以其更具小說本體意義的先鋒性受人矚目，把小說的文本審美和形式創新推到一個前所未有的高度。它既是新時期文學前十年小說創作在觀念變革和技法發展上對傳統現實主義範式的一次徹底決裂，也是隨後而至的以「多元化」、「個人化」、「商業化」、「邊緣化」為特徵的小說創作局面的一個有效過渡。其實驗性質與顛覆精神對整個上世紀90年代的小說創作影響極深。
附：部分先鋒派代表作家作品表
代表作家 代表作品
馬原 《岡底斯的誘惑》《疊紙鷂的三種方法》《大元和他的預言》等
洪峰 《奔喪》、《翰海》、《極地之側》等
殘雪 《山上的小屋》、《蒼老的浮雲》、《黃泥街》等
蘇童 《1934年的逃亡》、《妻妾成群》、《罌粟之家》等
格非 《迷舟》、《褐色鳥群》、《邊緣》等
葉兆言 《狀元鏡》、《棗樹的故事》、《花煞》等
余華 《十八歲出門遠行》、《四月三日事件》、《在劫難逃》等
孫甘露 《我是少年酒壇子》、《訪問夢境》、《信使之函》等
扎西達娃 《西藏：系在皮繩扣上的魂》、《野貓走過茫茫的歲月》、等
北村 《諧振》、《陳守存冗長的一天》、《逃亡者說》等