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周汝昌評說四大名著 小引（1）
承蒙中央電視台「百家講壇」欄目的盛情，要我講一講中國的四大小說名著，已於2008年3月17—21日播出，又蒙中華書局將這次小小講座轉成書面形式，以便讓未及聽到、看到此節目的各界人士了解其梗概和建立相互間的交流，對此，我深表感謝。乘此機會，我還想講講我自己的幾點感想，記在這里。
第一，熒屏播放的時間是有限的、是寶貴的。古語有雲：「寸金難買寸光陰。」而在電視播放卻是「千」金難買「分」光陰。再加上這次講演的主題是如此之巨大和重要，必須在這么短短的時間里說明源流始末、方方面面，這真是太「緊張」了——這個「緊張」是指時間的限制，並非我在講說時有什麼緊張，我倒總是隨隨便便、信口道來，說得好聽點兒，就算是有些「從容不迫」吧。話雖如此，我畢竟還是盡量把我想說的精簡起來，因此在很多地方只能點到為止，許多細節或相關內容不能展開就都從略了。這也就是我寫這個小序的原因，以補充若干應該說明的問題。……
⑵ 周汝昌的主要紅學代表作有哪些
周汝昌，字玉言。研究員，男，漢族，1918年4月14日生人，籍貫天津。我國著名紅學家，是繼胡適等諸先生之後，新中國研究《紅樓夢》的第一人，享譽海內外的考證派主力和集大成者。1918年3月4日生於天津鹹水沽鎮。燕京大學西語系畢業，曾就教於華西大學、四川大學。
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周汝昌，這位著名的紅學家，似乎從小就與《紅樓夢》有緣，在孩提時，就聽母親講述《紅樓夢》里的故事。在他腦海里，遠遠地出現紅樓人物的影子。二十年後，這位青年找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋齋詩鈔》，這一重大發現，為研究曹雪芹提供了重要史料，由此使周汝昌沉醉紅學，一生不醒。這正應了他的《獻芹集》扉頁上的一句話：借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生。
周汝昌一生坎坷，二十幾歲，雙耳失聰，後又因用眼過度，兩眼近乎失明，僅靠右眼0.01的視力支撐他治學至今。《紅樓夢新證》《曹雪芹傳》《書法藝術》《楊萬里選集》這一部部窮盡畢生心血研治的作品，展示了周先生多方面的藝術才華和造詣，遠非「紅學家」一詞所能概括。今雖已是耄耋之人，思維較先前毫不遜色，每日仍筆不停揮，著書立說。
治學以語言、詩詞理論及簽注、中外文翻譯為主；平生耽吟詠、研詩詞、箋注、賞析、理論皆所用心，並兼研紅學。有20多部學術著作問世，尚有幾部正在印製之中。其中《紅樓夢新證》是第一部、也是代表作。
周汝昌主要作品：
1980年赴美國出席「首屆國際紅樓夢研討會」；1984年受國家委派赴蘇聯考察列寧格勒藏本《石頭記》；1986－1987年，獲美國魯斯基金，赴美國訪學講學一年並任威斯康辛大學客座教授。
紅學專著：《紅樓夢新證》（40萬字），1953年上海棠棣出版社出版，三月內連銷三版，後增訂至80萬言，1976年人民文學出版社出版；《曹雪芹》（14萬字），1964年作家出版社出版，後增訂至20萬字的《曹雪芹小傳》，1980年天津百花出版社出版；《恭王府考》（12萬字），198O年上海古籍出版社出版；《獻芹集》（40萬字），1985年山西人民出版社出版；《石頭記鑒真》（20萬字），與周祜昌合著，1985年書目文獻出版社出版；《紅樓夢與中華文化》（18萬字），1989年工人出版社與台灣東大圖書公司分出；《紅樓夢的歷程》（11萬字），1989年黑龍江人民出版社出版；《恭王府與紅樓夢》（20萬字），1992年北京燕山出版社出版；《曹雪芹新傳》（23萬字），1992年外文出版社出版；《紅樓藝術》（19萬字），1995年人民文學出版社出版；《紅樓夢的真故事》（27萬字），1995年華藝出版社出版；《紅樓真本》（12萬字），1998年北京圖書館出版社出版；《周汝昌紅學精品集》（184萬字），1998年，華藝出版社出版；《風流文采第一人》（25萬字），1999年東方出版社出版。
學術專著：《范成大詩選》（22萬字），1959年、1997年人民文學出版社出版；《白居易詩選》（20萬字），與他人合著，1962年作家出版社、1997年人民文學出版社出版；《楊萬里選集》（28萬字），1962年中華書局、1979年上海古籍出版社、1999年河北教育出版社出版；《書法藝術問答》（8萬字），1980年香港中華書局、1982年文化藝術出版社分出；《詩詞賞會》（20萬字），1987年廣東人民出版社出版；《東方赤子·大家叢書·周汝昌卷》（28萬字），1999年華文出版社出版；《當代學者自選文庫·周汝昌卷》（54萬字），1999年安格教育出版社出版。
其他成果：《石頭記人物畫》（題詩40首），1979年人民美術出版社出版；《歲華晴影》（23萬字），1997年上海東方出版社中心出版；《胭脂米傳奇》（18．5萬字），1998年華文出版社出版；《硯霓小集》（30．8萬字），1998年山西教育出版社出版；《脂雪軒筆語》（18萬字），1999年上海人民出版社出版。
此外，主編了《紅樓夢辭典》、《中國當代文化大系·紅學卷》；校訂過新版《三國演義》、《紅樓夢》、《唐宋傳奇選》，並撰序文；為《中國古代文學詞典》、《唐宋詞鑒賞詞典》、《詩詞曲賦名作鑒賞大詞典》、《中國歷代短篇小說選》、《詩詞典故詞典》。《〈紅樓夢〉世界語版》等撰寫了序文；另有大量學術論文、序跋與專欄文章發表於各地報刊。
⑶ 周汝昌紅樓夢研究中哪本書最好
我覺得他的評論文章還是不錯的（《紅樓奪目紅》就千萬別看了）
《紅樓夢新證》集考證派大成，資料豐富，考證翔實，入紅學廳堂之必讀。
《中華文化與紅樓夢》《紅樓藝術》 角度新穎，見識卓絕，周老之於紅樓夢，中華文化基本觀點、看法幾萃於斯。
《脂雪軒筆語》 《硯霓小集》散文集，周老用獨特的文筆傳達著他對人生.文化.學術.藝術.紅摟的感受。這是一本十分耐讀的文集。
另外《詩詞賞會》《書法藝術答問》也是著名學林的著作。
⑷ 如何評價周汝昌先生的紅學貢獻
有疑問請歡迎追問，答得好請採納！
如何評價周汝昌先生的紅學貢獻
——在新版《紅樓夢新證》發布會上的講話
劉夢溪
我住的很遠，但是我覺得今天這個會，我需要來參加。當然首先是對剛剛故去不久的周先生表示我的緬懷和敬意，真誠的敬意。我跟周先生平時接觸不多，大概在座的幾位有了解，我和所有研究紅學的老輩接觸都不多。
周先生的紅學成績，我想可以從幾方面來講。一是在紅學史上，周先生是一個里程碑式的人物。為什麼這么講呢？因為真正講紅學史，當然也有的認為從最早的書一問世，乾隆年間出來抄本，脂硯齋加批註，紅學也開始了。但實際上的近代紅學，還是應該從蔡元培先生、胡適之先生、王國維先生他們的著論開始，中國現代紅學作為一科是從他們開始了。而且非常有意思，它一開始就成為中國現代學術史的一個單獨的門類，成為紅學一科。而且從中國現代學術史的開端來講，它居然是非常早的，因為王國維發表《紅樓夢評論》是在1904年，大家知道，王先生的方法是用西方的哲學和美學的理念，來重新解讀這部大著述。
因此現代紅學的開始，首先要追溯到王國維王靜安先生，1904年他發表《紅樓夢評論》，緊接著1917年，這個年份我忘記了，在車上請教中華書局的一位何龍先生，他幫我查到，蔡先生的《石頭記索隱》是在1917年。當然我們還知道，1921年，胡適之先生的《紅樓夢考證》面世。所以，現代紅學首先應該追溯到王、蔡、胡，大家知道他們的觀點不同，但是他們三個人的著作開辟了紅學研究的三個流派的起點。
王國維我稱他為小說批評派，而蔡元培先生是索隱派，胡適之先生是考證派，他們是這三個紅學派別建立新典範的人物。過去講這三派的時候，很容易有所輕重，現在隨著學術研究的進展，大家對這三派比較能夠公正的看待了。他們都了不起，考證和小說批評不用說，索隱也同樣了不起。特別是現在，大家越研究越深的時候，覺得索隱派所揭示的這部書的內容，很可能還有相當的歷史真實性。最近我讀到北京大學一位物理還是化學方面的老師寫的一部紅樓夢的著作，我不認識作者，她給我寄了一本，含著激情來寫的這本著作，語言非常順暢，也不是沒有相當道理啊。
對於紅學的各種流變，後來很多曲折的歷史，我不講了，主要想說周汝昌先生在現代紅學的歷史上，是一個里程碑式的人物。為什麼這么講？因為1948年，他在《天津日報》發表的曹雪芹卒年的重新商兌以後，他自己在這個學科上的起點就建立起來了，而且得到胡適之先生的重視，採納了他的癸未說，當然胡先生後來有變化。曹的卒年，現在學術界有各種各樣的意見，我不去說它。主要作為周先生紅學研究的起點，從1948年開始，他就完全以自己的特見、新見、創見站立在紅學研究的舞台上。緊接著，沒有幾年的時間，他的《紅樓夢新證》就完成了，出版是在1953年。他得用多大的精力、毅力、創新的能力、百折不撓的精神，寫出這部《紅樓夢新證》。
《紅樓夢新證》的出版是一個標志，如果說周先生從一開始就站在新的里程碑的起點上，那麼《紅樓夢新證》的出版，則確立了他的紅學研究的里程碑式的地位。這部書是真正的里程碑式的著作。我們還可以講，這部書是個經典。我不大容易簡單稱一個學者的一些書就是經典，因為我在很多年前，梳理過20世紀的學術史，選出那麼多人，有四、五十家，重新編篡出版，我稱他們為經典。但我今天可以講，周汝昌先生的《紅樓夢新證》在中國現代學術史上，它是一部經典，它是紅學這一學科的經典。而且不僅如此，它在紅學三派當中，《紅樓夢新證》又是考證派紅學的集大成的著作。他建起了一座大廈，如果說胡適之先生的《紅樓夢考證》開辟了一些思路，提出了一些問題，那麼周汝昌先生則是把有關《紅樓夢》作者的相關材料和問題，構建成一座完整的大廈，這個大廈像迷宮一樣吸引人。紅學成為20世紀的顯學，和周汝昌先生的貢獻是分不開的。所以我強調周先生是考證派紅學的集大成者，他在紅樓夢研究的歷史上，在現代學術史的紅學一科中，他是個里程碑式的人物。
但是他的貢獻不止於此，他對紅學研究的貢獻，還在於他是紅學的相關分支學科的開辟者。正由於周先生的研究，才產生了曹學。一開始，其他的研究者是以批評的眼光來看的，說你不是研究紅樓夢，你是研究曹雪芹，研究他的家世，你這是曹學。後來我們這些人仔細一想，曹學有什麼不好？那樣豐富的和整個清史連在一起的學問，難道不值得盡我們的畢生之力嗎？所以周先生是曹學一科的開辟者，而且幾個相關的專學，脂學、芹學、版本學，這些名稱是不是周先生最早提出來的？而且他有一個特殊的看法，當時我們不一定很理解，他說什麼叫紅學？只有研究這四個分支，曹學、脂學、探佚學、版本學，這個才叫紅學，不同於小說評論的紅學。這個話，只有學問做到相當程度的人才感受到這個話的學問力量。力量在哪裡？他把對一部書的研究變成了真學問。其實紅學研究的吸引力很多情況不在於對書本身的研究，而是對包括背景、作者身世等相關問題的研究和探索，有無窮無盡的魅力，因為它有很多謎。所以周先生還是紅學相關學科的開辟者，他在當代紅學史上的地位，我可以講沒人能比。
我比較熟悉的一些人，剛才講到王、蔡、胡，那是早期的大師了，他們都有開風氣的貢獻，但其學問主體並不在紅學，紅學不過是他們的鱗爪餘事而已。像王國維，是中國現代學術的開山，主要成績在古文字、古史和宋元戲曲的研究。蔡元培是教育家、倫理學家。胡適的方面更廣了。俞平伯是繼胡適之後的非常重要的紅學研究者。但紅學在五十年代以後，有三位了不起的人物，鼎足而三，這就是周汝昌先生、吳恩裕先生和吳世昌先生。這三位學問相寽，研究紅學各有側重，吳世昌側重版本，吳恩裕側重曹雪芹本人，周汝昌先生側重家世。而學問根底，吳世昌先生所專精是詞學，吳恩裕先生所專精的是西方政治學，吳恩裕是學西方政治學的，而周汝昌先生呢，他用自己全部的中國文化和中國學問的素養來研究紅學一科。就他們的紅樓夢研究來講，這三位我都比較熟悉，但是我覺得總成績，周先生還是高於另外兩位。周先生是典型的傳統的文史學人，他的詩詞也是一流的。
我還模模糊糊感覺到，但沒有做具體研究，這就是近二十年，就是改革開放以後這二、三十年的紅樓夢研究，可能在座的更了解，我不是太關注，我已經完全離開了這一科，相關的著作我也很少讀，包括周先生的文章我看得也很少，但有時在電視上看到他，有時看見他的新書問世，十二層啊，奪目紅啊，我能感覺到他這個時期的研究，把近百年來的紅樓夢研究，又向前推動了一步，是不是到了一個新的高點，各位比我更了解，我想大家一定有話說。是不是周先生近年的研究形成了《紅樓夢新證》之後的全方位展開的一個新高店，這個高點調動起來他所有的學問，源源不斷，噴流不止。
周先生學問的可貴在哪裡？在於很多紅樓夢研究者腹笥甚空，肚子里貨不多，當然這部書讀得很熟，慢慢研究也能自成一家，這個我們也不輕看，但周先生的學問的根底，關於中國學問的文史根底、關於基本的考證功夫、關於對古代作品的賞析能力，他是一流的。他把他全部這方面的功夫和能力都用來集中研究紅學一科，因此他繼《紅樓夢新證》之後，又創造了紅樓夢研究的新高點。可惜周先生已經故去了，如果他在世的話，他一定還有許多話要說，他還有許多新思想。所以他的研究可以說進入廣漠無涯的地步，他的研究是真學問，如同錢鍾書先生講的，真正的學問，那是二三素心人、荒江野老悉心培養商量之事，沒有那麼多節外生枝的事故。周先生的研究就是獨處一室，也可能有些年輕朋友，梁歸智啊等等，因此對周先生畢生研治紅學的成就，切不可低估，而是應該實事求是地給以很高的評價。
盡管周先生臨終前有些囑咐，不開這個會，不這樣不那樣，但是我覺得我們的學術界有一點有負於他。他是紅樓夢研究的泰斗，是二十世紀學術流程里的一位稱得上大師的人物，我們要好好地紀念他。當然，任何研究學問的人，他的立說是不是全靠得住，不一定。王國維先生去世了，陳寅恪先生給王國維先生寫的紀念碑銘，就講，王國維先生的學說，或有時而可商。王國維的學術也有可商量之處，誰的學術能沒有可商可議之處呢。周先生的紅樓夢研究，不不見得每一點都是對的，但是我們會細心體會他那種做學問的功夫，那種沉醉學問的態度，叫我們感到欽佩。因為人文學科的真理性的探討，本來不像社會科學那麼明顯，有的是看其中的學問味道，不必因為哪一個觀點或者不同的人事，就低估了周先生的學問，低估了他的整體紅學成就。
⑸ 周汝昌的作品都有哪些(包括紅學以外的著作)
《曹雪芹新傳》《文采風流第一人：曹雪芹傳》《曹雪芹畫傳》《紅樓家世、《江寧織造與曹家》（合著）《紅樓夢里史侯家》（合著）《石頭記會真》《石頭記鑒真》（與周祜昌合著）《紅樓真本》（與周祜昌合著）《紅樓夢：八十回石頭記》《八十回石頭記》周汝昌匯校本《周汝昌校訂批點本：石頭記》《紅樓夢的真故事》《周汝昌談紅樓夢》《紅樓真夢》《亦真亦幻夢紅樓》《恭王府考》《恭王府與紅樓夢》《紅樓訪真——大觀園在恭王府》《芳園築向帝城西：恭王府與紅樓夢》《獻芹集》《紅樓夢詞典》《紅樓夢與中國文化》《紅樓夢的歷程》《紅樓真影》《紅樓藝術》《東方赤子•大家叢書周汝昌卷》《當代學者自選文庫周汝昌卷》《紅樓小講》《紅樓奪目紅》《周汝昌點評紅樓夢》《紅樓十二層》《周汝昌夢解紅樓》《定是紅樓夢里人》《周汝昌紅樓內外續紅樓》《和賈寶玉對話》《解味紅樓周汝昌》《紅樓別樣紅》《紅樓脂粉英雄譜》《誰知脂硯是湘雲》《紅樓新境》《壽芹心稿》
周汝昌（1918年4月14日——2012年5月31日），生於天津。字禹言、號敏庵，後改字玉言，別署解味道人，曾用筆名念述、蒼禹、雪羲、顧研、玉工、石武、玉青、師言、茶客等。
中國著名紅學家、古典文學研究家、詩人、書法家，是繼胡適等諸先生之後新中國紅學研究第一人，考證派主力和集大成者，被譽為當代「紅學泰斗」。其紅學代表作《紅樓夢新證》是紅學史上一部具有開創和劃時代意義的重要著作，奠定了現當代紅學研究的堅實基礎。另在詩詞、書法等領域所下功夫甚深，貢獻突出，曾編訂撰寫了多部專著。
2012年5月31日凌晨在北京逝世，享年95歲。
⑹ 關於周汝昌對紅樓夢中人物可卿的分析
周汝昌的分析：秦可卿是賈蓉之妻，是在養生堂抱養的，可卿是她的乳名。
一百個人眼中有一百個《紅樓夢》的結局，這是毫無疑問的。一部紅樓史，其實就是寶黛釵三人的情感糾葛史，也是賈、史、王、薛四大家族的興衰史。把主要人物的結局弄懂了，也就能理解「滿紙荒唐言」，從而痛灑「一把辛酸淚」了。
(6)周汝昌關於古代小說評點擴展閱讀：
《紅樓夢》是一部具有世界影響力的人情小說，舉世公認的中國古典小說巔峰之作，中國封建社會的網路全書，傳統文化的集大成者。小說以「大旨談情，實錄其事」自勉，只按自己的事體情理，按跡循蹤，擺脫舊套，新鮮別致，取得了非凡的藝術成就。
「真事隱去，假語村言」的特殊筆法更是令後世讀者腦洞大開，揣測之說久而遂多。二十世紀以來，學術界因《紅樓夢》異常出色的藝術成就和豐富深刻的思想底蘊而產生了以《紅樓夢》為研究對象的專門學問——紅學。
⑺ 周汝昌紅樓夢與脂評紅樓夢的區別
周本是校訂本，也就是說只是對現行本，包括高鶚、程元煒的所謂通行本的文字進行校訂。盡量還原曹雪芹修訂後的原貌。
脂評是評本，也就是說對曹雪芹著書時的寫作背景、生活原型及作者本意、反應的思想做出的忠實記錄以及作者對本書的理解等
⑻ 周汝昌眼中的四大名著的內容簡介
在我國文學史上，有四部小說被人們譽為「四大名著」，它們是《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和《紅樓夢》，小說作為一種文學樣式，有著漫長而復雜的發展過程。四大名著無疑是其中的最高峰。那麼，如果我們追根溯源，四大名著的源頭究竟是什麼？四大名著最本質、最重要的特點又是什麼呢？四大名著，它真正要表達的內涵是什麼？周汝昌先生又會有怎樣獨到的分析呢？從今天開始，已經九十高齡的著名紅學家、古典文學研究家周汝昌先生做客《百家講壇》，精彩講述系列節目《周汝昌眼中的四大名著》。 周汝昌眼中的四大名著（五） 《紅樓夢》中情
周汝昌眼中的四大名著（四） 《西遊記》的真誠
周汝昌眼中的四大名著（三） 從「三國」到「水滸」
周汝昌眼中的四大名著（二） 《水滸傳》的藝術成就
周汝昌眼中的四大名著（一） 《三國演義》的內涵
⑼ 四大古典名著誰評的
這是一點質料,你參考一下(PS我參考的別人的回答,勿噴)
水滸傳：
1你對宋江這個人物怎麼看？請做簡單評價。
2水滸傳中尼最欣賞的人物和最討厭的人物分別是誰？原因是什麼？
西遊記：
1列舉兩個你喜歡的情節，並說說理由。
1、《紅樓夢》是我國 ____ 代的一部優秀長篇小說，又稱《 》、《 》等，這部名著前80回的作者是______，後40回一般認為是_____ 所續。這部小說內容以___、___、___、___四大家族為背景，以 _______、_______的愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家___、___二府由盛到衰的過程，揭露地主階級貴族集團的荒淫腐敗互相傾軋，暴露出他們殘酷剝削勞動人民的罪惡，歌頌地主階級中具有叛逆精神的青年和某些奴隸的反抗行為，廣泛反映了當時的社會矛盾和階級斗爭，對封建禮教等地主階級傳統思想進行了批判。
2、有人說古典小說《紅樓夢》是為「怡紅公子」作傳。「怡紅公子」指的是：_______ 。
3、《紅樓夢》中王夫人的侄女，賈璉的媳婦叫_______；賈家四姐妹的名字依次叫 ______ 、＿＿＿＿ 、＿＿＿ 、＿＿＿。
4、下列回目選自我國古典四大名箸，請將所缺文字補全。
（1） _______焚稿斷痴情，薛寶釵出閨成大禮。（2） _________義激猴王，孫行者三調芭蕉扇。
（3）花和尚倒拔垂楊柳，_______ 誤入白虎堂。（4） _______揮淚斬馬謖， 周魴斷發賺曹休。
5、《西遊記》是我國古代長篇神魔小說， 作者 _______。作品寫 了_______ 大鬧天宮和護送唐僧前往西天取經的故事，生動地塑造了神猴孫悟空的英雄形象，曲折地反映了勞動人民對反動統治者堅決反抗的精神和征服自然、戰勝困難的理想。
6、我國古典小說《西遊記》中最具叛逆性格的人物是（ ）
A、唐僧 B、沙和尚 C、孫悟空 D、豬八戒
7、《水滸傳》是我國明代描寫__________斗爭的長篇小說。又名《 》，作者 _______，是元末明初小說家。小說形象地描繪了以_______ 為領導的農民起義發生、發展直至失敗的全過程。它憤怒地揭露朝政的腐敗和官吏豪紳的罪惡，熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭，也具體描述了起義軍失敗的悲慘結局。
8、《水滸傳》中人物與性格搭配有誤的一項是（ ）
A、魯智深——粗中有細 B、吳用——足智多謀 C、高俅——奸詐狠毒 D、宋江——魯莽忠誠
9、我國古典小說《水滸傳》中下列人物與綽號不搭配的一項是（ ）
A、宋江——及時雨 B、盧俊義——玉麒麟 C、魯達——青面獸 D、李逵——黑旋風
以下答案:
1、《紅樓夢》是我國 （ 清） 代的一部優秀長篇小說，又稱《石頭記 》、《 金玉緣》等，這部名著前80回的作者是（曹雪芹），後40回一般認為是（高鍔 ） 所續。這部小說內容以（賈）、（史）、（王）、（薛）四大家族為背景，以 （賈寶玉）、（林黛玉）的愛情悲劇為主要線索，著重描寫賈家（寧）、（榮）二府由盛到衰的過程，揭露地主階級貴族集團的荒淫腐敗互相傾軋，暴露出他們殘酷剝削勞動人民的罪惡，歌頌地主階級中具有叛逆精神的青年和某些奴隸的反抗行為，廣泛反映了當時的社會矛盾和階級斗爭，對封建禮教等地主階級傳統思想進行了批判。
2、有人說古典小說《紅樓夢》是為「怡紅公子」作傳。「怡紅公子」指的是：（賈寶玉） 。
3、《紅樓夢》中王夫人的侄女，賈璉的媳婦叫（王熙鳳）；賈家四姐妹的名字依次叫（賈元春） 、（賈迎春） 、（賈探春） 、（賈惜春）。
4、下列回目選自我國古典四大名箸，請將所缺文字補全。
（1） （林黛玉）焚稿斷痴情，薛寶釵出閨成大禮。（2） （牛魔王？）義激猴王，孫行者三調芭蕉扇。
（3）花和尚倒拔垂楊柳，（豹子頭） 誤入白虎堂。（4） （不知道）揮淚斬馬謖， 周魴斷發賺曹休。
5、《西遊記》是我國古代長篇神魔小說， 作者 （吳承恩）。作品寫 了（孫悟空0大鬧天宮和護送唐僧前往西天取經的故事，生動地塑造了神猴孫悟空的英雄形象，曲折地反映了勞動人民對反動統治者堅決反抗的精神和征服自然、戰勝困難的理想。
6、我國古典小說《西遊記》中最具叛逆性格的人物是（ c)
A、唐僧 B、沙和尚 C、孫悟空 D、豬八戒
7、《水滸傳》是我國明代描寫（農民起義）斗爭的長篇小說。又名《忠義水滸傳 》，作者 （羅貫中）明初小說家。小說形象地描繪了以（宋江） 為領導的農民起義發生、發展直至失敗的全過程。它憤怒地揭露朝政的腐敗和官吏豪紳的罪惡，熱情地歌頌了起義英雄的反抗斗爭，也具體描述了起義軍失敗的悲慘結局。
8、《水滸傳》中人物與性格搭配有誤的一項是（ D)
A、魯智深——粗中有細 B、吳用——足智多謀 C、高俅——奸詐狠毒 D、宋江——魯莽忠誠
9、我國古典小說《水滸傳》中下列人物與綽號不搭配的一項是（C）
A、宋江——及時雨 B、盧俊義——玉麒麟 C、魯達——青面獸 D、李逵——黑旋風
以下參考資料
<<三國演義>>
在我國，《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西遊記》被廣大讀者稱為「四大名著」，幾可謂家喻戶曉，婦孺皆知。而古人亦有雲：「……讀三國勝讀水滸傳。水滸文字真，雖較勝西遊之幻，然無中生有任意起滅，其匠心不難，但終不若三國敘一定之事，無容改易。而卒能匠心之為難也，且三國人才之盛，寫來個個出色，又有高出於吳用公孫勝等萬萬者。吾謂才子書之目，宜以三國演義為第一。」
<<水滸傳>>
《水滸傳》是作者施耐庵根據自己的生活經驗和北宋農民大起義而寫成的一部偉大的小說。小說傾向鮮明地描寫了人民群眾反抗壓迫的行動。概括了當時不同階層的人們從覺醒到反抗的斗爭道路。正是這些藝術成就，才使《水滸傳》成為我國古代四大文學名著之一。
《水滸傳》是一部長篇英雄傳奇，是中國古代長篇小說的代表作之一，是以宋江起義故事為線索創作出來的。宋江起義發生在北宋徽宗時期，《宋史》的《徽宗本紀》、《侯蒙傳》、《張叔夜傳》等都有記載。從南宋起，宋江起義的故事就在民間流傳，《醉翁談錄》記載了一些獨立的有關水滸英雄的傳說，《大宋宣和遺事》把許多水滸故事聯綴起來，和長篇小說已經很接近。元代出現了不少水滸戲，一批梁山英雄作為舞台形象出現。《水滸傳》是宋江起義故事在民間長期流傳基礎上產生出來的，吸收了民間文學的營養。
《水滸傳》是我國人民最喜愛的古典長篇白話小說之一。它產生於明代，是在宋、元以來有關水滸的故事、話本、戲曲的基礎上，由作者加工整理、創作而成的。全書以宋江領導的農民起義為主要題材，藝術地再現了中國古代人民反抗壓迫、英勇斗爭的悲壯畫卷。作品充分暴露了封建統治階級的腐朽和殘暴，揭露了當時尖銳對立的社會矛盾和「官逼民反」的殘酷現實，成功地塑造了魯智深、李逵、武松、林沖、阮小七等一批英雄人物。小說故事情節曲折，語言生動，人物性格鮮明，具有高度的藝術成就。但作品歌頌、美化宋江，鼓吹「忠義」和「替天行道」，表現出嚴重的思想局限。
<<西遊記>>
《西遊記》主要描寫的是孫悟空保唐僧西天取經，歷經九九八十一難的故事。唐僧取經是歷史上一件真實的事。大約距今一千三百多年前，即唐太宗貞觀元年（627），年僅25歲的青年和尚玄奘離開京城長安，隻身到天竺（印度）游學。他從長安出發後，途經中亞、阿富汗、巴基斯坦，歷盡艱難險阻，最後到達了印度。他在那裡學習了兩年多，並在一次大型佛教經學辯論會任主講，受到了贊譽。貞觀十九年（645）玄奘回到了長安，帶回佛經657部。他這次西天取經，前後十九年，行程幾萬里，是一次傳奇式的萬里長征，轟動一時。後來玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什麼故事。及到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經歷增添了許多神話色彩，從此，唐僧取經的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經》、無名氏的《二郎神鎖齊大聖》等，這些都為《西遊記》的創作奠定了基礎。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎上，經過艱苦的再創造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大大文學巨著。吳承恩，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽（今江蘇省淮安市）人。約生於明弘治十三年至正德初年之間（1500—1510），約卒於萬曆十年（1582）。吳承恩的曾祖父、祖父都是讀書人，任過縣學的訓導、教諭。但到了他父親吳銳這一輩，由於家貧困，出贅徐家，「遂襲徐氏業，坐肆中」，當起了小商人。盡管如此，吳家卻不失讀書的傳統。據說其父吳銳雖為商人，不僅為人正派，而且好讀書，好談時政，這自然對吳承恩產生較大影響。吳承恩從小就很聰明，很早入了學，少年得志，名滿鄉里。天啟《淮安府志》卷十六說吳承恩「性敏而多慧，博極群書，為詩文，下筆立成。」但成年後的吳承恩卻很不順利，在科舉進身的道路上屢遭挫折，到四十多歲才補了一個歲貢生，五十多歲任過浙江長興縣丞，後又擔任過荊王府紀善，這是同縣丞級別差不多的閑職。吳承恩創作《西遊記》大約是中年以後，或認為是晚年所作，具體時間無法確定。除《西遊記》外，他還創作有長詩《二郎搜山圖歌》和《禹鼎志》。現存《射陽先生存稿》四卷，包括詩一卷、散文三卷，是吳承恩逝世後由丘度編訂而成。 《西遊記》全書一百回，從大的結構上看，可分成三個部分。第一回至第八回是第一部分，主要寫了孫悟空出世、拜師、大鬧天宮，這是全書最精彩的章節，熱鬧非凡，孫悟空上天入地好一頓折騰，將他的反抗性格表現得淋漓盡致。第八回至第十二回是第二部分，主要寫了唐僧的出身及取經的緣由。第十三回至最後一回是第三部分，主要寫唐僧西天取經，路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙和尚三個徒弟，並歷經九九八十一難，終於取到了真經，修成了正果。
《西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術想像面前驚嘆不已。然而，任何一部文學作品都是一定社會生活的反映，作為神魔小說傑出代表的《西遊記》亦不例外。正如魯迅先生在《中國小說史略》中指出，《西遊記》「諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫」。又說：「作者稟性，『復善諧劇』，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。」的確如此。 通過《西遊記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現實社會的投影。如在孫悟空的形象創造上，就寄託了作者的理想。 孫悟空那種不屈不撓的斗爭精神，奮起金箍棒，橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，反映了人民的願望和要求。他代表了一種正義的力量，表現出人民戰勝一切困難的必勝信念。又如取經路上遇到的那些妖魔，或是自然災難的幻化，或是邪惡勢力的象徵。他們的貪婪、兇殘、陰險和狡詐，也正是封建社會里的黑暗勢力的特點。不僅如此，玉皇大帝統治的天宮、如來佛祖管轄的西方極樂世界，也都濃濃地塗上了人間社會的色彩。而作者對封建社會最高統治者的態度也頗可玩味，在《西遊記》中，簡直找不出一個稱職的皇帝；至於昏聵無能的玉皇大帝、寵信妖怪的車遲國國王、要將小兒心肝當葯引子的比丘國國王，則不是昏君就是暴君。對這些形象的刻畫，即使是信手拈來，也無不具有很強的現實意義。 《西遊記》不僅有較深刻的思想內容，藝術上也取得了很高的成就。它以豐富奇特的藝術想像、生動曲折的故事情節，栩栩如生的人物形象，幽默詼諧的語言，構築了一座獨具特色的《西遊記》藝術宮殿。但我認為，《西遊記》在藝術上的最大成就，是成功地創造了孫悟空、豬八戒這兩個不朽的藝術形象。 孫悟空是《西遊記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了「齊天大聖」的美名；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠了，更談不上什麼光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。 豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好佔小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心裡老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭；他甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實在多，這正是小私有者的惡習。作者對豬八戒缺點的批評是很嚴厲的，但又是善意的。他並不是一個被否定的人物，因此人們並不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。唐僧的形象寫得也不錯，但比起孫悟空、豬八戒來，則要遜色得多。沙僧更是缺少鮮明的性格特點，這不能不說是《西遊記》的缺憾。盡管如此，《西遊記》在藝術上取得的成就仍是十分驚人的，孫悟空、豬八戒這兩個形象，以其鮮明的個性特徵，在中國文學史上立起了一座不朽的藝術豐碑。
<<紅樓夢>>
「滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？」說不盡的《紅樓夢》，道不完的曹雪芹。從《紅樓夢》成書至今，已有兩百餘年了，但有關曹雪芹的「言」與《紅樓夢》的「味」，卻是見仁見智，各家說各家解。許多紅學家窮其一生，也僅是「獨創」一家言，幾
無定論。
紅學論爭了百餘年，有很多謎點遠非愈辨愈明，破解有日，而是更加雲里霧里，不明所以了。像很基本的東西，《紅樓夢》究竟是不是曹雪芹寫的，也有眾多說法。更進一步，曹雪芹的籍貫到底在哪兒？他是漢人還是滿人？他出生於哪一年？活了多少歲？《紅樓夢》寫的是哪個朝代的事？從《脂硯齋重評石頭記》來看，《紅樓夢》手稿一百一十回是寫完了的，後三十回又為何遺失了？後四十回是不是高鶚續寫的？脂硯齋是男是女？曹雪芹和脂硯齋、畸笏叟是什麼關系？……有關《紅樓夢》的疑問可列出長長的一串。
中國現代文學館將國內老中青三代紅學家馮其庸、周汝昌、王蒙、蔡義江、李希凡、孫玉明、胡德平等人請到文學館，開設講座，新解《紅樓夢》，就諸多疑問展開探討。本書即為演講結集，十二個專題，有助於細品《紅樓夢》，領略更多深意。
就我個人所知，第一個將通俗小說排名的是金聖嘆，按他的說法他當時計劃評點六部才子書，《莊子》、《離騷》、《史記》、《杜詩》、《水滸傳》和《西廂記》。後清康熙年間毛宗崗父子偽托金聖嘆之名將修訂的三國名為《第一才子書——三國演義》（他們托金聖嘆之名而不是更早的人也能說明一些問題）。那時有「明代四大奇書」的說法，它的提出亦當是書商們的商業手段（書商們至少起了推廣作用）；再後紅樓代替金瓶梅成為「明清四大奇書」，四大奇書至此定型。「四大名著」做為是「四大奇書」的現代說法,時間自然也不會早了。
因此，現在「四大名著」（四大奇書）的提法一定是出現在《紅樓夢》成書之後。
但又有人考證，「四大奇書」的說法應在明末清初就確立了。
李漁曾在為 醉 田井 堂 刊本《三國志演義》作序稱：「馮夢龍亦有四大奇書之目，曰三國也，水滸也，西遊與金瓶梅也。……」可見，至晚馮夢龍已經有四大奇書的提法了，李漁承其說，且以「第一奇書」冠三國而出版，則大概明末清初之際，「四大奇書」的提法已得到相當的固定且流行開來了。
但無論怎樣，「四大奇書」這一提法是「四大名著」的最初提法，這一點應該確定。
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《紅樓夢》
一部《紅樓夢》，說不盡，道不完，真可謂千古奇書！
《紅樓夢》在中國古代小說名著中聲名最著、流傳最廣，讀者最多，刊刻出版最為繁富，這部古典名著問世以來，評家蜂起，評說紛紜，理所當然形成一門顯學――紅學。人們還在不斷地出版《紅樓夢》、閱讀《紅樓夢》、研究《紅樓夢》，這就是這部古典文學名著的永恆魅力，這就是這部古典文學名著的不朽價值。南北國畫藝術大師，歷時兩年，精心創作350幅彩色國畫。畫家隨文配圖，或描摹情態、或表現場景，或濃墨泌灑，或工筆勾勒，藝術地再現了原著豐富的社會生活和生動的人物形象。
《西遊記》
吳承恩的神話小說《西遊記》，規模宏偉，情節曲折、語言生動，又運用了浪漫主義的創作手法，想像極其豐富，是我國古代小說中的瑰寶。《名家彩繪四大名著·西遊記》延請戴敦邦、趙宏本等40餘名畫壇名宿繪制240幅藝術含金量相當高的國畫，或豪放粗獷，或質朴秀麗，畫科有人、神、魔、怪、山、水、花、蟲、鳥、獸等多姿多彩，畫法則或工筆勾勒，或寫意揮灑，風格或豪放粗獷，或樸拙秀麗，技法上鉤勒、渲染、烘托、潑墨、淋漓盡致，多姿多彩地展現了小說中最精彩的場面。文以畫平添風采，畫借文獨具魅力，圖文相間，水乳交融。
《水滸傳》
施耐庵的小說《水滸傳》中有極其生動的生活場景，豐富多彩的人物形象，水滸108將身份不同，性情各異，是我國古代小說中的一朵奇葩。《名家彩繪四大名著·水滸傳》隨文融入293幅國畫，由戴郭邦、賀友直、陳白一等41位國畫名家聯袂繪制，眾畫家以妙手神筆繪就極具生動的生活場景，人物情節，惟妙惟肖，意韻深遠。
《三國演義》
在我國文學史上，也許還沒有一部作品能夠像《三國演義》那樣長時期地吸引如此眾多的讀者，幾百年來，她差不多被我們整個民族一代又一代地不停流傳，閱讀、可以說《三國演義》已經深深地紮根於我們民族生活的每個角落。《名家彩繪四大名著·三國演義》由戴郭邦、陳白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩筆繪就292幅國畫。各位畫家風格各異，流派紛呈，或工筆、如穿針引線，一絲不苟，或寫意，如行雲流水，一氣呵成，多姿多彩地展示了三國時期宏大的戰爭場面和從多的人物形象，達到了《三國演義》繪畫創作的頂峰，同時也展示了國畫這一中華未瑰寶的獨特風彩。尤其是其中一些膾炙人口的名篇章，如桃園結義、鳳儀亭、煮酒論英雄，三顧茅廬、千戰群儒、草船借箭、七擒孟獲等，精彩紛呈。
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三國故事在中國古代民間頗為流行。宋元時代即被搬上舞台，金、元演出的三國劇目達30多種。元代至治年間出現了新安虞氏所刊的《全相三國志平話》。元末明初羅貫中綜合民間傳說和戲曲、話本，結合陳壽《三國志》和裴松之注的史料，根據他個人對社會人生的體悟，創作了《三國志通俗演義》，現存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗稱「嘉靖本」，本書 24卷。清朝康熙年間，毛綸毛宗崗父子辨正史事、增刪文字，修改成今日通行的120回本《三國演義》。
《三國演義》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三國志通俗演義》，文字粗朴，內容平易；《三國志演義》，清毛宗崗增刪評點本，約成書於康熙初年，該本在社會上流傳最為廣泛。人民文學出版社多次重印出版。
作者
羅貫中（1330年一1400年之間），名本，號湖海散人，明代通俗小說家。他的籍貫一說是太原（今山西），一說是錢塘（今浙江杭州），不可確考。據傳說，羅貫中曾充任過元末農民起義軍張士誠的幕客．除《三國志通俗演義》外，他還創作有《隋唐志傳》等通俗小說和《趙太祖龍虎風雲會》等戲劇。另外，有相當一部分人認為《水滸傳》後三十回也是其所作。
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作者
關於《水滸傳》的作者大致有三種觀點：
全書皆由羅貫中所著。
由施耐庵和羅貫中兩人合寫。
整部小說完全由施耐庵一個人寫。這種觀點是大家最為熟知的。
第一種說法早於明朝已經有人提出。一些支持此觀點的人認為施耐庵是捏造出來的人，真實中並不存在。
持第二種觀點的人之間亦有以下兩種意見：
其中一部分人認為《水滸傳》前七十回為施耐庵作著，後三十回則為羅貫中著。
明代高儒《百川書志》中則說《水滸傳》是「錢塘施耐庵的本，羅貫中編次」。也就是說主要是施耐庵寫的，羅貫中進行了整理，編輯。這種觀點在學術界頗有影響力。
另外一種觀點認為《水滸傳》屬於累積型群眾創作，無疑施耐庵在創作過程中曾參考、借鑒和吸取了很多素材，包括史籍、筆記和某些完整的小說、戲曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的創造性的勞動是不容抹殺的。
施耐庵（1296年－1370年）中國小說家。中國四大名著之一《水滸傳》的作者。出生於江蘇一代，興化白駒場人。關於他的生平資料正確性有所爭議，也有查無此人之說。主要是水滸傳一書作者素有爭議，有一考為該書根本非施耐庵所寫，而是羅貫中所寫。在中央電視台拍攝的電視劇《水滸傳》中，將作者寫做施耐庵和羅貫中。
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學界有關作者的爭議
西遊記的作者一般認為是明朝的吳承恩。現在出版的各種版本的《西遊記》都署名吳承恩。但是自《西遊記》問世以來，就一直對其作者存有爭議。
明朝流傳的《西遊記》，各種版本都沒有署名。清朝汪象旭在所撰《西遊證道書》中提出《西遊記》為南宋時的邱處機所著。這一看法提出後，清朝的文人大多贊同。清朝末年紀昀等人開始懷疑此說，認為《西遊記》中多處描寫明朝的風土人情，而邱處機是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西遊記》中多處使用江蘇淮安方言，而邱處機一生在華北地區活動，並未在淮安居住過。也有明朝清朝道士、文人以為《西遊記》是道士煉丹之書。
民國期間，魯迅、胡適等人根據明朝天啟年間《淮安府志》上所載，又據前人所論，推定淮安吳承恩是小說《西遊記》的作者。至此成為定論。
民國後期，中華人民共和國成立以來，尤其是1980年以後，有關《西遊記》作者的研究漸成熱點。仍不斷有學者對吳承恩的作者身份表示質疑。理由是今存吳承恩詩文及其友人文字中從未提及撰寫《西遊記》一事；二是《淮安府志》所載吳承恩著《西遊記》一事並未說明是演義、稗官，而通常情況下演義、稗官是不錄入地方誌的；三是在清朝藏書家黃虞稷所著《千頃堂書目》中吳承恩所著《西遊記》被列入輿地類（即地理類）。因此，有人重新提出《西遊記》是邱處機所著，或是其弟子、傳人所著。也有極少數學者立論：《西遊記》是明朝的「青詞宰相」李春芳所著。但是由於論據稀少、牽強，絕大多數學者都不贊同此說。另外一方面，證明吳承恩就是《西遊記》作者的論據似乎更多起來，而且更有說服力。主要有：一，吳承恩的個人情況與《西遊記》創作者的特徵完全吻合。二，對各種質疑給出了較為合理的符合實際情況的解釋。三，也是最有說服力的，是關於《西遊記》各文本中方言的研究。1980年以後這方面的研究有突破性進展，幾乎無可辯駁地證明了吳承恩就是《西遊記》的作者。（相關的研究請參閱劉修業的著作及顏景常著《〈西遊記〉詩歌韻類和作者問題》）
所以現在一般認為，明朝社會宗教盛行，有關唐朝玄奘法師西行取經的傳記、傳說及其它宗教傳說、民間故事在社會上廣泛流傳，吳承恩是在這樣的社會及文化背景下，以上述的傳記、傳說、故事為素材，創作了現今我們看到的小說《西遊記》。
經由吳承恩的重新構思、組織和編寫，較之此前流傳的傳記、傳說、故事、評話，小說《西遊記》不僅內容大大豐富，故事情節更加完整嚴謹，而且人物塑造更加鮮活、豐滿，想像更加多姿多彩，語言也朴實、通達。更為重要的是，小說《西遊記》在思想境界、藝術境界上達到了前所未有的高度。可謂集大成者。
吳承恩(約1504年-約1582年) ，字汝忠，號射陽山人，江蘇淮安人。
吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由於母老家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年後「拂袖而歸」，晚年以賣文為生，大約活了將近80歲。
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請參看：紅學
在20世紀初，「紅樓夢作者究竟是誰」這個問題曾經引起中國學界的爭論，這個爭論至今仍然存在。大致上可分為二說：一、紅樓夢是由曹雪芹所撰寫的；二、紅樓夢的作者另有其人。
至於紅樓夢本身則在第一章中說：這個故事真正作者已不可考，是由曹雪芹傳抄、批閱及增刪數次而成。一般而言，認為曹雪芹是本書作者是比較主流的看法。
曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字夢阮，號雪芹、芹圃、芹溪。祖籍遼陽。祖先原為漢人，後入旗籍，為正白旗。中國清代著名作家。長篇名著《紅樓夢》的作者。
高鶚（約1738年 - 約1815年），滿族人，清代文學家。字蘭墅，一字雲士。祖籍遼寧鐵嶺，著有《紅樓夢》後40回續書。
⑽ 周汝昌：《紅樓夢》是一部文化小說,提個問題，望大家回答
周汝昌先生曾有一部偉著，叫做《紅樓夢與中華文化》。在這本書里，周先生闡述了「《紅樓夢》的性質何屬的問題；《紅樓夢》的核心何在的問題；《紅樓夢》的整體何似的問題」，旨在把《紅樓夢》放在中華民族傳統的大坐標上去觀察思變。梁歸智先生評價說：「（《紅樓夢與中華文化》）是矗立在那四個分支地基（指紅學中的「曹學」、「版本學」、「脂學」、「探佚學」四大分支）上光芒四射的『寶塔尖』」。周汝昌先生也在這部書的最後說道：「《紅樓夢》一部書，綜括融匯了中華文化的幾大『亮點』：德、才、智、慧、情、文、風、采……作者藉此巨著表達了他對中華文化的思維方法：能分析、能綜合……書之大旨，作者自謂是「談情」，實質是追尋人類生命生活的意義與價值……什麼樣的生命生活最真、最善、最美」。這正是《紅樓夢》是一部文化小說的根本原因。