⑴ 求《論語》《孟子》《大學》等等等中的好句，還有像山雨欲來風滿樓、百足之蟲死而不僵等等的七字八字成語
1、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （詩經•周南•關雎）
2、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。 （詩經•小雅•採薇）
3、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。 （詩經•王風•黍離）
4、如切如磋，如琢如磨。 （詩經•衛風•淇奧）
5、一日不見，如三秋兮。 （詩經•王風•采葛）
6、青青子衿，悠悠我心。 （詩經•鄭風•子衿）
7、所謂伊人，在水一方。 （詩經•秦風•蒹葭）
8、巧笑倩兮，美目盼兮。 （詩經•衛風•碩人）
9、手如柔荑，膚如凝脂。 （詩經•衛風•碩人）
10、人而無儀，不死何為。 （詩經•鄘風•相鼠）
11、言者無罪，聞者足戒。 （詩經•大序）
12、高山仰止，景行行止。 （詩經•小雅•車轄）
13、他人有心，予忖度之。 （詩經•小雅）
14、高岸為谷，深谷為陵。 （詩經•小雅）
15、他山之石，可以攻玉。 （詩經•小雅•鶴鳴）
16、靡不有初，鮮克有終。 （詩經•大雅•盪）
17、投我以桃，報之以李。 （詩經•大雅•抑）
18、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 （尚書）
19、滿招損，謙受益。 （尚書•大禹謨）
20、防民之口，甚於防川。 （國語•周語）
21、從善如登，從惡如崩。 （國語）
22、多行不義必自斃。 （左傳）
23、輔車相依，唇亡齒寒。 （左傳）
24、皮之不存，毛將焉附。 （左傳）
25、欲加之罪，何患辭。 （左傳）
26、言之無文，行而不遠。 （左傳）
27、不去慶父，魯難未已。 （左傳）
28、外舉不棄仇，內舉不失親。 （左傳）
29、居安思危，思則有備，有備無患。 （左傳）
30、人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。 （左傳）
31、曲則全，枉則直。 （老子）
32、知人者智，自知者明。 （老子）
33、知足不辱，知止不殆。 （老子）
34、信言不美，美言不信。 （老子）
35、將欲取之，必先之。 （老子）
36、天網恢恢，疏而不漏。 （老子）
37、民不畏死，奈何以死懼之。 （老子）
38、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （老子）
39、大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。 （老子）
40、合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。 （老子）
41、言必信，行必果。 （論語•子路）
42、既來之，則安之。 （論語•季氏）
43、朝聞道，夕死可矣。 （論語•里仁）
44、是可忍，孰不可忍。 （論語•八佾）
45、不憤不啟，不悱不發。 （論語•述而）
46、敏而好學，不恥下問。 （論語•公冶長）
47、己所不欲，勿施於人。 （論語•顏淵）
48、仰之彌高，鑽之彌堅。 （論語•子罕）
49、學而不厭，誨人不倦。 （論語•述而）
50、人無遠慮，必有近憂。 （論語•衛靈公）
51、學而時習之，不亦樂乎。 （論語•學而）
52、工欲善其事，必先利其器。 （論語•衛靈公）
53、往者不可諫，來著猶可追。 （論語•微子）
54、君子坦盪盪，小人長戚戚。 （論語•述而）
55、歲寒，然後知松柏之後凋也。 （論語•子罕）
56、學而不思則罔，思而不學則殆。 （論語•為政）
57、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語•子罕）
58、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 （論語•子罕）
59、人誰無過？過而能改，善莫大焉。 （論語）
60、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語•為政）
61、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 （論語•雍也）
62、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （論語•子路）
63、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。 （論語•述而）
64、一張一弛，文武之道。 （禮記•雜記）
65、大道之行，天下為公。 （禮記•禮運）
66、凡事預則立，不預則廢。 （禮記•中庸）
67、學然後知不足，教然後知困。 （禮記•學記）
68、獨學而無友，則孤陋而寡聞。 （禮記•雜記）
69、玉不琢，不成器；人不學，不知道。 （禮記•學記）
70、使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養。 （禮記•禮運）
71、同聲相應，同氣相求。 （易經•乾）
72、仁者見仁，智者見智。 （易經•系辭上）
73、物以類聚，人以群分。 （易經•系辭上）
74、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （屈原•離騷）
75、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 （屈原•離騷）
76、亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 （屈原•離騷）
77、舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。 （屈原•漁父）
78、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。 （屈原•涉江）
79、余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。 （屈原•涉江）
80、苟余心之端直兮，雖僻遠其何傷？ （屈原•涉江）
81、尺有所短，寸有所長。 （楚辭•卜居）
82、黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴。 （楚辭•卜居）
83、其曲彌高，其和彌寡。 （宋玉•對楚王問）
84、盡信書，不如無書。 （孟子•盡心下）
85、生於憂患，死於安樂。 （孟子•告子下）
86、得道多助，失道寡助。 （孟子•公孫丑）
87、民為貴，社稷次之，君為輕。 （孟子•盡心上）
88、人有不為也，而後可以有為。 （孟子•離婁下）
89、窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子•盡心上）
90、天時不如地利，地利不如人和。 （孟子•公孫丑）
91、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。 （孟子•盡心上）
92、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子•滕文公）
93、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 （孟子•梁惠王下）
94、持之有故，言之成理。 （荀子•非十二子）
95、鍥而不舍，金石可鏤。 （荀子•勸學）
96、青，取之於藍，而青於藍。 （荀子•勸學）
97、不積跬步，無以至千里。 （荀子•勸學）
98、吾生也有涯，而知也無涯。 （莊子•養生主）
99、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （莊子）
100、知己知彼，百戰不殆。 （孫子兵法•謀攻）
101、避其銳氣，擊其惰歸。 （孫子兵法•軍爭）
102、靜如處女，動如脫兔。 （孫子兵法•九地）
103、博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。 （中庸）
104、十年樹木，百年樹人。 （管子•權修）
105、倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。 （管子•論積貯疏）
106、塞翁失馬，焉知非福。 （淮南子•人間訓）
107、臨淵羨魚，不如退而結網。 （淮南子•說林訓）
108、橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。 （晏子春秋•內篇下）
109、流水不腐，戶樞不蠹。 （呂氏春秋•盡數）
110、千里之堤，毀於蟻穴。 （韓非子•喻老）
111、以子之矛，攻子之盾。 （韓非子•難一）
112、亡羊補牢，未為遲也。 （戰國策•楚策）
113、道不拾遺，夜不閉戶。 （戰國策•秦策）
114、前事不忘，後世之師。 （戰國策•趙策）
115、鷸蚌相爭，漁翁得利。 （戰國策•燕策）
116、戰無不勝，攻無不克。 （戰國策•齊策）
117、士為知己者死，女為悅己者容。 （戰國策•趙策）
118、風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。 （戰國策•荊軻刺秦王）
119、螳螂捕蟬，黃雀在後。 （吳越春秋）
120、項庄舞劍，意在沛公。 （史記•項羽本紀）
121、不鳴則已，一鳴驚人。 （史記•滑稽列傳）
122、眾口鑠金，積毀銷骨。 （史記•張儀列傳）
123、桃李不言，下自成蹊。 （史記•李將軍傳）
124、失之毫釐，謬以千里。 （史記•太史公自序）
125、燕雀安知鴻鵠之志哉。 （史記•陳涉世家）
126、運籌帷幄之中，決勝千里之外。 （史記•高祖本紀）
127、忠言逆耳利於行，良葯苦口利於病。 （史記•留侯世家）
128、人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 （史記•報任少卿書）
129、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。 （史記•淮陰侯 列傳）
130、繩鋸木斷，水滴石穿。 （漢書•枚乘傳）
131、若要人不知，除非己莫為。 （漢•枚乘•上書諫吳王）
132、水至清則無魚，人至察則無徒。 （漢書•東方朔傳）
133、少壯不努力，老大徒傷悲。 （漢樂府•長歌行）
134、人生有新故，貴賤不相逾。 （漢•辛延年•羽林郎）
135、有志者，事竟成。 （後漢書•耿弇傳）
136、疾風知勁草，歲寒見後凋。 （後漢書•王霸傳）
137、失之東隅，收之桑榆。 （後漢書•馮異傳）
138、精誠所至，金石為開。 （後漢書•廣陵思王荊傳）
139、盛名之下，其實難副。 （後漢書•黃瓊傳）
140、不入虎穴，焉得虎子。 （後漢書•班超傳）
141、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 （後漢書•宋弘傳）
142、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。 （後漢書）
143、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。 （三國•曹操•龜雖壽）
144、山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心。 （三國•曹操•短歌行）
145、捐軀赴國難，視死忽如歸。 （三國•曹植•白馬篇）
146、本是同根生，相煎何太急。 （三國•曹植•七步詩）
147、鞠躬盡瘁，死而後已。 （三國•諸葛亮•後出師表）
148、受任於敗軍之際，奉命於危難之間。 （三國•諸葛亮•出師表）
149、非學無以廣才，非志無以成學。 （三國•諸葛亮•誡子書）
150、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 （三國•諸葛亮•誡子書）
151、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 （三國•劉備）
152、讀書百遍，其義自見。 （西晉•陳壽•三國志）
153、國以民為本，民以食為天。 （西晉•陳壽•三國志）
154、司馬昭之心，路人皆知。 （西晉•陳壽•三國志）
155、煢煢孑立，形影相弔。 （西晉•李密•陳情表）
156、奇文共欣賞，疑義相與析。 （東晉•陶淵明•移居）
157、採菊東籬下，悠然見南山。 （東晉•陶淵明•飲酒）
158、山氣日夕佳，飛鳥相與還。 （東晉•陶淵明•飲酒）
159、羈鳥戀舊林，池魚思故淵。 （東晉•陶淵明•歸園田居其一）
160、久在樊籠里，復得返自然。 （東晉•陶淵明•歸園田居其一）
161、晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。 （東晉•陶淵明•歸園田居其三）
162、刑天舞干戚，猛志固常在。 （東晉•陶淵明•讀山海經）
163、盛年不重來，一日難再晨。 （東晉•陶淵明•雜詩）
164、不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 （東晉•陶淵明•五柳先生傳）
165、木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。 （東晉•陶淵明•歸去來兮辭）
166、近朱者赤，近墨者黑。 （東晉•傅玄•太子少傅箴）
167、管中窺豹，時見一斑。 （晉書•王獻之傳）
168、籠天地於形內，挫萬物於筆端。 （晉•陸機•文賦）
169、餘霞散成綺，澄江靜如練。 （南朝•謝朓•晚登三山還望京邑）
170、池塘生春草，園柳變鳴禽。 （南朝•謝靈運•登池上樓）
171、登山則情滿於山，觀海則意溢於海。 （南朝•劉勰•文心雕龍）
172、操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器。 （南朝•劉勰•文心雕龍）
173、句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。 （南朝•劉勰•文心雕龍）
174、黯然銷魂者，惟別而已矣。 （南朝•江淹•別賦）
175、一年之計在於春，一日之計在於晨。 （南朝•蕭鐸）
176、蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。 （南朝•王籍•入若耶溪）
177、天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。 （北朝民歌•敕勒歌）
178、萬里赴戎機，關山度若飛。 （北朝民歌•木蘭詩）
179、寧為玉碎，不為瓦全。 （北齊書•元景安傳）
180、城門失火，殃及池魚。 （北齊•杜弼•檄梁文）
181、人歸落雁後，思發在花前。 （隋•薛道衡•人日思歸）
182、相顧無相識，長歌懷採薇。 （唐•王績•野望）
183、西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。 （唐•張志和•漁父）
184、當局者迷，旁觀者清。 （新唐書•元行沖傳）
185、疾風知勁草，板盪識誠臣。 （唐太宗•贈蕭禹）
186、雲霞出海曙，梅柳渡江春。 （唐•杜審言•和晉陵陸丞早春遊望）
187、海內存知己，天涯若比鄰。 （唐•王勃•送杜少府之任蜀川）
188、落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。 （唐•王勃•滕王閣序）
189、少小離家老大回，鄉音未改鬢毛衰。 （唐•賀知章•回鄉偶書）
190、不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀。 （唐•賀知章•詠柳）
191、念天地之悠悠，獨愴然而涕下。 （唐•陳子昂•登幽州台歌）
192、近鄉情更怯，不敢問來人。 （唐•宋之問•渡漢江）
193、春江潮水連海平，海上明月共潮生。 （唐•張若虛•春江花月夜）
194、海上生明月，天涯共此時。 （唐•張九齡•望月懷遠）
195、思君如滿月，夜夜減清輝。 （唐•張九齡•賦得自君之出矣）
196、欲窮千里目，更上一層樓。 （唐•王之渙•登鸛雀樓）
197、羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。 （唐•王之渙•涼州詞）
198、綠樹村邊合，青山郭外斜。 （唐•孟浩然•過故人庄）
199、春眠不覺曉，處處聞啼鳥。 （唐•孟浩然•春曉）
200、野曠天低樹，江清月近人。 （唐•孟浩然•宿建德江）
201、黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。 （唐•王昌齡•從軍行）
202、秦時明月漢時關，萬里長徵人未還。 （唐•王昌齡•出塞）
203、洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。 （唐•王昌齡•芙蓉樓送辛漸）
204、江流天地外，山色有無中。 （唐•王維•漢江臨泛）
205、明月松間照，清泉石上流。 （唐•王維•山居秋暝）
206、竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 （唐•王維•山居秋暝）
207、行到水窮處，坐看雲起時。 （唐•王維•終南別業）
208、草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。 （唐•王維•觀獵）
209、大漠孤煙直，長河落日圓。 （唐•王維•使至塞上）
210、月出驚山鳥，時鳴春澗中。 （唐•王維•鳥鳴澗）
211、勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。 （唐•王維•送元二使安西）
212、獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。 （唐•王維•九月九日憶山東兄弟）
213、蜀道之難，難於上青天。 （唐•李白•蜀道難）
214、舉頭望明月，低頭思故鄉。 （唐•李白•靜夜思）
215、清水出芙蓉，天然去雕飾。 （唐•李白•論詩）
216、此地一為別，孤蓬萬里征。 （唐•李白•送友人）
217、浮雲遊子意，落日故人情。 （唐•李白•送友人）
218、相看兩不厭，只有敬亭山。 （唐•李白•獨坐敬亭山）
219、春風知別苦，不遣柳條青。 （唐•李白•勞勞亭）
220、山隨平野盡，江入大荒流。 （唐•李白•渡荊門送別）
221、秋風吹不盡，總是玉關情。 （唐•李白•子夜吳歌）
222、舉杯邀明月，對影成三人。 （唐•李白•月下獨酌）
223、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。 （唐•李白•早發白帝城）
224、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。 （唐•李白•贈汪倫）
225、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 （唐•李白•望廬山瀑布）
226、大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。 （唐•李白•上李邕）
227、燕山雪花大如席，片片吹落軒轅台。 （唐•李白•北風行）
228、俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。 （唐•李白•宣州謝朓餞別校書叔雲）
229、仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。 （唐•李白•南陵別兒童入京）
230、抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。 （唐•李白•宣州謝朓餞別校書叔雲）
231、天生我材必有用，千金散盡還復來。 （唐•李白•將進酒）
232、兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。 （唐•李白•望天門山）
233、孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。 （唐•李白•送孟浩然之廣陵）
234、長風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海。 （唐•李白•行路難）
235、興酣落筆搖五嶽，詩成笑傲凌滄海。 （唐•李白•江上吟）
236、停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。 （唐•李白•行路難）
237、欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。 （唐•李白•行路難）
238、黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。 （唐•李白•北風行）
239、我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。 （唐•李白•聞王昌齡左遷龍標，遙有此寄）
240、請君試問東流水，別意與之誰短長。 （唐•李白•金陵酒肆留別）
241、三山半落青山外，一水中分白鷺洲。 （唐•李白•登金陵鳳凰台）
242、此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。 （唐•李白•春夜洛城聞笛）
243、雲想衣裳花想容，春風拂檻露華濃。 （唐•李白•清平調）
244、君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。 （唐•李白•將進酒）
245、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。 （唐•李白•夢游天姥吟留別）
246、潮平兩岸闊，風正一帆懸。 （唐•王灣•次北固山下）
247、晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。 （唐•崔顥•黃鶴樓）
248、縱使晴明無雨色，入雲深處亦沾衣。 （唐•張旭•山中留客）
249、莫愁前路無知己，天下誰人不識君。 （唐•高適• 別董大）
250、戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。 （唐•高適•燕歌行）
251、拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。 （唐•高適•封丘縣）
252、今夜偏知春意暖，蟲聲新透綠窗紗。 （唐•劉方平•夜月）
253、柴門聞狗吠，風雪夜歸人。 （唐•劉長卿•逢雪宿芙蓉山主人）
254、朱門酒肉臭，路有凍死骨。 （唐•杜甫•自京赴奉先縣詠懷五百字）
255、射人先射馬，擒賊先擒王。 （唐•杜甫•前出塞）
256、細雨魚兒出，微風燕子斜。 （唐•杜甫•水檻遣心）
257、讀書破萬卷，下筆如有神。 （唐•杜甫•奉贈韋左丞二十二韻）
258、香霧雲鬟濕，清輝玉臂寒。 （唐•杜甫•月夜）
259、好雨知時節，當春乃發生。 （唐•杜甫•春夜喜雨）
260、隨風潛入夜，潤物細無聲。 （唐•杜甫•春夜喜雨）
261、感時花濺淚，恨別鳥驚心。 （唐•杜甫•春望）
262、烽火連三月，家書抵萬金。 （唐•杜甫•春望）
263、吳楚東南坼，乾坤日夜浮。 （唐•杜甫•登岳陽樓）
264、會當凌絕頂，一覽眾山小。 （唐•杜甫•望岳）
265、白也詩無敵，飄然思不群。 （唐•杜甫• 春日憶李白）
266、露從今夜白，月是故鄉明。 （唐•杜甫•月夜憶舍弟 ）
267、筆落驚風雨，詩成泣鬼神。 （唐•杜甫•寄本十二白二十 ）
268、文章千古事，得失寸心知。 （唐•杜甫•偶題）
269、敏捷詩千首，飄零酒一杯。 （唐•杜甫• 不見）
270、星隨平野闊，月涌大江流。 （唐•杜甫•旅夜書懷）
271、新松恨不高千尺，惡竹應須斬萬竿。 （唐•杜甫）
272、萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。 （唐•杜甫•登高）
273、無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 （唐•杜甫•登高）
274、為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。 （唐•杜甫•江上值水如海勢聊短述）
275、爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。 （唐•杜甫•戲為六絕句）
276、窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。 （唐•杜甫•絕句）
277、此曲只應天上有，人間那得幾回聞。 （唐•杜甫•贈花卿）
278、出師未捷身先死，長使英雄淚沾襟。 （唐•杜甫•蜀相）
279、思家步月清宵立，憶弟看雲白日眠。 （唐•杜甫•恨別）
280、正是江南好風景，落花時節又逢君。 （唐•杜甫•江南逢李龜年）
281、流連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。 （唐•杜甫•江畔獨步尋花）
282、別裁偽體親風雅，轉益多師是汝師。 （唐•杜甫•戲為六絕句）
283、江間波浪兼天涌，塞上風雲接地陰。 （唐•杜甫•秋興）
284、穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛。 （唐•杜甫•曲江）
285、酒債尋常行處有，人生七十古來稀。 （唐•杜甫•曲江）
286、白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。 （唐•杜甫•聞官軍收河南河北）
287、花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。 （唐•杜甫•客至）
288、馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安。 （唐•岑參•逢入京使）
289、忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。 （唐•岑參•白雪歌送武判官歸京）
290、今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。 （唐•劉方平•月夜）
291、姑蘇城外寒山寺，夜半鍾聲到客船。 （唐•張繼•楓橋夜泊）
292、春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。 （唐•韓翃•寒食）
293、春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫。 （唐•韋應物•滁州西澗）
294、春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。 （唐•孟郊•登科後）
295、若待上林花似錦，出門俱是看花人。 （唐•楊巨源•城東早春）
296、人面不知何處去，桃花依舊笑春風。 （唐•崔護•題都城南庄）
297、今夜月明人盡望，不知愁思落誰家。 （唐•王建•十五夜望月）
298、問姓驚初見，稱名憶舊容。 （唐•李益•喜見外弟又言別）
299、誰言寸草心，報得三春暉。 （唐•孟郊•遊子吟）
300、曲徑通幽處，禪房花木深。 （唐•常建•題破山寺後禪院）
⑵ 孟子的著作是怎麼樣的內容
一、中國古代作家作品
1.《詩經》是我國最早的詩歌總集，原本只稱《詩》，儒家經典之一，故稱《詩經》。編成於公元前6世紀的春秋時期，共305篇，分為「風」「雅」「頌」三大類。「風」有15國風，大都是民間歌謠；「雅」分大雅、小雅，是宮廷樂曲歌詞；「頌」分周頌、魯頌、商頌，是宗廟祭祀的樂歌。《詩經》中的《衛風?氓》《秦風?無衣》《邶風?靜女》被選入教材。
2.《左傳》是我國第一部敘事詳細的編年體著作，相傳為春秋末年魯國史官左丘明所作。依孔子修訂的魯史《春秋》編次，主要記載了東周前期240多年間各國政治、經濟、軍事、外交和文化方面的一些事件，是研究我國先秦歷史很有價值的文獻，也是優秀的散文著作。其中的《燭之武退秦師》被選入教材。
3.《國語》是我國最早的一部國別體史書，記載了周穆王十二年(前990)到周貞定王十六年(前453)間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的史實。《勾踐滅吳》即從中節選而來。
4.《戰國策》是記西周、東周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛、中山諸國歷史的著作，主要記載戰國時期謀臣策士縱橫捭闔的斗爭及有關的謀議或辭說。其中的《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太後》被選入教材。
5.《論語》是記錄春秋末年大思想家孔子及其弟子言行的書。從記錄的稱呼和口氣看，是孔門弟子(包括再傳弟子)根據自己的記憶或耳聞的傳說寫下來的。全書共20篇，一篇包括若干章，內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。《論語》是有關儒家思想的最重要的經典著作。其中的《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》被選入教材。
6.《孟子》是記載戰國時期思想家孟軻言行的書，由孟軻及其弟子編成。《孟子》共七篇，內容涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想，是儒家經典著作之一。《寡人之於國也》《齊桓晉文之事》《庄暴見孟子》《孟子見梁襄王》等被選入教材。
孟子(前372—前289)，名軻，字子輿；戰國時鄒人，戰國時期儒家學派的代表人物。孟子希望當時的統治者具有「不忍人」之心，能夠「憂民之憂」「與民同樂」，施行仁政。
7.《莊子》是戰國中期思想家莊周(約前369—前286)和他的門人以及後學所著。現存33篇，包括內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。《逍遙游》(節選)被選入教材。
8.《楚辭》收集戰國時代楚國屈原、宋玉等人的詩歌，西漢劉向輯，東漢王逸作章句(對古書的分析解釋)。這些詩歌運用楚地的詩歌形式、方言聲韻，描寫楚地風土人情，具有濃厚的地方色彩，故名《楚辭》。後世因此稱這種詩體為「楚辭體」或「騷體」。屈原(約前340—前278)，名平，字原。戰國時期楚國人，曾任左徒、三閭大夫。屈原的《離騷》(節選)被選入教材。
9.《荀子》是戰國末期思想家荀況(約前313—前238)所著，一小部分出於其弟子之手，現存32篇。《勸學》被選入教材。
10.賈誼(前200—前168)，西漢洛陽人，政論家，文學家。著有《新書》，其中的《過秦論》被選入教材。
⑶ 重生小說系統給的錢必須當天花完現實也會得到相應的錢，女主角是周二
重生散財神豪，不過作者棄坑了，如果是的給個贊吧老兄
⑷ «論語»«孟子»何時被列入「四書」
南宋的朱熹將《論語》《"孟子》列入四書的
四書五經
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」，但後來亡於秦火，只剩下五經。
目錄 [隱藏]
1 四書
1.1 《大學》
1.2 《中庸》
1.3 《論語》
1.4 《孟子》
2 五經
2.1 《詩經》
2.2 《尚書》
2.3 《禮記》
2.4 《周易》
2.5 《春秋》
3 參閱
4 外部鏈接
[編輯] 四書
主條目：四書
四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。
南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。
[編輯] 《大學》
主條目：大學 (書)
《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。
[編輯] 《中庸》
主條目：中庸
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
[編輯] 《論語》
主條目：論語
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
[編輯] 《孟子》
主條目：孟子 (書)
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
[編輯] 五經
主條目：五經
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。
秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
[編輯] 《詩經》
主條目：詩經
《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……」（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂，「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生網路全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。
[編輯] 《尚書》
主條目：尚書 (經)
《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」、「上古」，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人「飽讀詩書」，「詩書」便是分別指《詩經》、《尚書》。
[編輯] 《禮記》
主條目：禮記
《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
[編輯] 《周易》
主條目：易經
《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘，而演《周易》」（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作「十翼」之說，世稱「人更三聖，世歷三古」（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」，意指「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。
[編輯] 《春秋》
主條目：春秋 (史書)
《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。
[編輯] 參閱
六經中儒家經典
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「四書五經」漫談
四書五經
四書: 大學 | 中庸 | 論語 | 孟子
五經: 詩經 | 尚書 | 禮記 | 易經 | 春秋
四書五經是四書和五經的合稱，是中國古代一系列經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩書禮易春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩書禮樂易春秋」，但後來失傳，只剩下五經。
四書
主條目：四書
四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。
南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。
《大學》
主條目：大學
《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。
《中庸》
主條目：中庸
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
《論語》
主條目：論語
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《孟子》
主條目：孟子 (書)
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
五經
主條目：五經
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。
秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
《詩經》
主條目：詩經
《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……」（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂，「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生網路全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。
《尚書》
主條目：尚書
《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」、「上古」，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人「飽讀詩書」，「詩書」便是分別指《詩經》、《尚書》。
《禮記》
主條目：禮記
《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《周易》
主條目：周易
《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘，而演《周易》」（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作「十翼」之說，世稱「人更三聖，世歷三古」（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」，意指「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。
《春秋》
主條目：春秋
《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。
四書五經另一篇詳細介紹:
《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。 「四書」指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授「初學入德之門」的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 「四子書」，簡稱即為「四書」。朱熹分別為這四部書作了注釋，其 中，《大學》、《中庸》的注釋稱為「章句」，《論語》、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為「集注」。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。 由於朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切於世用；又由於以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的「程朱理學」地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便將他 所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內，明、清沿襲而衍出「八股文」考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由於這些因素，使《四書》不僅成為 了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《聖經》相比，認為它是東方的「聖經」。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對於中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。 「五經」指《詩經》《尚書》《周禮》《易經》《春秋》五部。 《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱「詩」或「詩三百」，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫「毛詩」。 據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類。「風」包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。「雅」包括小雅和大 雅，共105篇。 「雅」基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間。「頌」包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用於祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見拙，詩味不多。 《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。 《尚書》意為「上古之書」，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經典，故又稱《書經》。 《尚書》據說原有一百篇，秦代焚書後，漢初僅搜集到二十九篇，用當時通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時，從孔子故宅中發現用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》。《十三經註疏》中的《尚書》，就是經過晉人手術的這種古文《尚書》。 《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》、《夏書》非虞夏時所作，是後世儒家根據古代傳聞編寫的假託之作。 《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓、誥，其中《湯誓》按時代說應為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經過後人的潤色。《盤庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。 這是殷王盤庚遷都時對臣民的演講記錄，雖然語辭古奧，但盤庚講話時充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說： 非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。（《盤庚》上） 短短的一段話，用了三個比喻，貼切、生動，具有形象性。其中「有條不紊」作為成語，至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都，說那樣便會「若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅」，弄得不可收拾，比喻也很生動。 《周書》包括周
⑸ 四書五經，指的是哪四書哪五經
四書五經
四書五經是四書和五經的合稱，是中國古代一系列經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩書禮易春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩書禮樂易春秋」，但後來失傳，只剩下五經。
四書
主條目：四書
四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之後各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以後《四書》已凌駕《五經》的地位。
南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」。並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。
《大學》
主條目：大學
《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱「《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為「四書」之首。
《中庸》
主條目：中庸
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出於孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱「子思作《中庸》」。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是「孔門傳收授心法」，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》並列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定於秦統一全國後不久。所以每篇方式已不同於《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
《論語》
主條目：論語
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書於春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理。《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。《論語》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典範。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間並無緊密聯系，只是大致歸類，並有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，並加以注釋。鄭玄的注本流傳後，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以後各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語註疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《孟子》
主條目：孟子 (書)
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，並一度擔任過齊宣王的客卿。由於他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，「序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。」（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是「擬聖而作」。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助「經書」的「傳」書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫「傳記博士」。到五代後蜀時，後蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入「經書」的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以後又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
五經
主條目：五經
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。
秦始皇「焚書坑儒」，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋穀梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，後有宋刻《十三經註疏》傳世。「十三經」是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之「經」，《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。後來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
《詩經》
主條目：詩經
《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集。「古者《詩》三千餘篇，及於孔子，去其重……」（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定。《詩》分「風」、「雅」、「頌」三部分，「風」為土風歌謠，「雅」為西周王畿的正聲雅樂，「頌」為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生網路全書，對後世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。
《尚書》
主條目：尚書
《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。「尚」便是指「上」、「上古」，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年。基本內容是古代帝王的文告和君臣談話內容的記錄，這說明作者應是史官。《史記·孔子世家》稱孔子「序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事」，相傳為孔子編定。《尚書》有兩種傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經註疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人「飽讀詩書」，「詩書」便是分別指《詩經》、《尚書》。
《禮記》
主條目：禮記
《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，「《禮記》只是解《儀禮》」（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》雖只是解說《儀禮》之書，但由於涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴聖選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《周易》
主條目：周易
《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘，而演《周易》」（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作「十翼」之說，世稱「人更三聖，世歷三古」（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」，意指「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。
《春秋》
主條目：春秋
《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作。《史記》稱作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對後世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立於學官，後來又附在《春秋》之後，就逐漸被儒者當成經典。
四書五經另一篇詳細介紹:
《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。 「四書」指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授「初學入德之門」的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 「四子書」，簡稱即為「四書」。朱熹分別為這四部書作了注釋，其 中，《大學》、《中庸》的注釋稱為「章句」，《論語》、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為「集注」。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。 由於朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切於世用；又由於以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的「程朱理學」地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便將他 所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內，明、清沿襲而衍出「八股文」考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由於這些因素，使《四書》不僅成為 了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《聖經》相比，認為它是東方的「聖經」。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對於中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。 「五經」指《詩經》《尚書》《周禮》《易經》《春秋》五部。 《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱「詩」或「詩三百」，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫「毛詩」。 據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類。「風」包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇。「雅」包括小雅和大 雅，共105篇。 「雅」基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間。「頌」包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用於祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見拙，詩味不多。 《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。 《尚書》意為「上古之書」，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經典，故又稱《書經》。 《尚書》據說原有一百篇，秦代焚書後，漢初僅搜集到二十九篇，用當時通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時，從孔子故宅中發現用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》。《十三經註疏》中的《尚書》，就是經過晉人手術的這種古文《尚書》。 《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》、《夏書》非虞夏時所作，是後世儒家根據古代傳聞編寫的假託之作。 《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓、誥，其中《湯誓》按時代說應為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經過後人的潤色。《盤庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。 這是殷王盤庚遷都時對臣民的演講記錄，雖然語辭古奧，但盤庚講話時充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說： 非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。（《盤庚》上） 短短的一段話，用了三個比喻，貼切、生動，具有形象性。其中「有條不紊」作為成語，至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都，說那樣便會「若火之燎於原，不可向邇，其猶可撲滅」，弄得不可收拾，比喻也很生動。 《周書》包括周初到春秋前期的文獻。其中《牧誓》是武王伐紂時的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓告殷遺民之詞； 《無逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰，而且能表達出人物的情感口吻。寫於春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗後的悔過自責之詞，表達了愧悔、沉痛的感情，文章這樣寫道： 古人有言曰：「民訖自若是多盤。」責人斯無難，惟受責俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗雲來！ 他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說明責備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫得相當傳神。比起《商書》和周初的文字，要流暢得多，標志著散文在當時得到了進一步的發展。 《尚書》是我國最古老的文章匯編。其中殷商和周初的部分，所用語言同秦漢時的古漢語已有很大不同，加以年代久遠，傳寫訛誤，十分艱澀難讀。韓愈謂之「周誥殷盤，佶屈聱牙」（《進學解》）。但拋開文字的障礙不談，在情感的表達上，其實是樸素而簡要的。由於發表那些言辭的人，地位都很高，言語之間，具有居高臨下的自信。對於後人來說，古奧是一種特殊的美感，質朴自信，又顯示出征服的力度。所以《尚書》的文章，受到很高的推崇。漢代《尚書大傳》引子夏語，謂之「昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行」，也是有感於此吧。不過，這里也有崇古的心理作怪。 《周禮》亦稱《周官》或《周官經》，它是儒家的經典之一。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經。孔子收徒講學時，選用了這些典籍作為教材。不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區別。他認為，《樂》教，可以使人「廣博易良」；《禮》教，可以使人「恭儉莊敬」 （見《禮記·經解》）。孔子還說過：「不學禮，無以立。」（《論語·季氏》）在孔子看來，不學禮，便沒有立足社會的依據。因此，必須「立於禮」（《論語·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國家的典章制度，直至個人的行為准則。 現在我們所能見到的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》。《周禮》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學生以及後人傳習《禮經》的記錄，內容有關禮的性質、意義和作用。東漢學者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了註解之後，才有了「三禮」這一名稱。「三禮」都與孔子禮的思想有關，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的。 《周禮》是搜集周王室官制和戰國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由於我國早在夏、商、周時就進入了奴隸社會，而周為奴隸社會的鼎盛時代，所以《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時補以《考工記》。 《周禮》為何人所作，何時產物？歷來也是有爭論的。古文經學家認為，它是周公旦所作。今文經學家認為，它出於戰國，也有人認為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書中的政治、經濟制度和學術思想，多數人認為是戰國時的作品。也有人認為，《周禮》成於漢初。 《周禮》一書，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對後人研究《周禮》提供了參考資料。 周朝的最高統治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。 輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時，周公為師，召公為保。「相王室以尹天下」。周公的兒子伯禽，也當過周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他「尹三事四方，受卿事寮」。「三事」是三種官職的總稱，即政務官、事務官和地方官。「四方」是指四方諸侯和方國部落。「卿事寮」是指周朝政府中的大小官僚。 在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱六卿。六卿經常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們在朝廷中分立於周王的兩側，協助周王處理政務。 周王朝，「國之大事，在祀與戎」，所以六卿大多和宗教事務有密切的關系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過太祝。太卜是管卜筮的，處於人神之間的媒介地位。 太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來的作冊，周初畢公高曾任過太史，稱為「作冊畢公」。太宰可能是朝廷中的政務總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務。 六卿還有許多僚屬，各有專職，所以總稱為卿事寮。除六卿之外，周朝還設有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫作「司土」，是管理土地和農業生產的。司空在銘文中寫作「司工」，是管理百工職事的。 司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職權相當，合稱「三有司」。司土管版籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次於以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚屬，如屬於司馬的有師氏、虎臣和專管馬的走馬（趣馬）等等，構成專門的官僚系統和集團除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂的，都有「官司之守」，也就是專門的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世襲的，世代享有特殊的、神聖不可侵犯的地位。 周王朝實行分封制度，在周王直接統治區的四面八方，分布著許多封國，所以稱為「四方」，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政權。有的大國諸侯經周王授予特權，可以調動附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長，不是諸侯的封號。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。 所謂「公、侯、伯、子、男」的五等爵制，無論是商代或西周，都是不存在的，是後人加工的結果。 周朝的官僚機構和制度，總的說來，它是從商代「內服」和「外服」兩套官職發展而來的，不過周朝的機構更加龐大了，體制也越系統化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構成了以周王為首的奴隸主貴族的統治體系。直至封建社會，周朝的官僚機構和制度，還有它的影響作用。《周禮》還包含著古代宗教、經濟政策、哲學與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽五行思想的重要文化典籍。 《易經》在中國傳統文化的經典著作中，被譽為諸經之首，三玄之一。《易經》也叫做《周易》，就是周代之易, 孔子定為五經之一, 計有24070字。分本經和大傳兩部分. 本經包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經；大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經而作, 故曰傳. 它是用八卦重疊而成的六十四卦為結構框架，把中華民族在太古時代摸索總結出來的生活經驗和生產經驗，用抽象的符號記錄下來，進一步以陰陽變化之道來分析，說明宇宙間的一切現象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規律。 《春秋》原是先秦時代各國史書的通稱，後來僅有魯國的《春秋》傳世，便成為專稱。這部原來由魯國史官所編《春秋》，相傳經過孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經典。 《春秋》是我國編年體史書之祖，它以魯國十二公為序，起自魯隱公元年（前722），迄於魯哀公十四年（前48記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡短，幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達，具有謹嚴精煉的特點，反映了文字技巧的進步。 《春秋》最突出的特點就是寓褒貶於記事的「春秋筆法」。相傳孔子按照自己的觀點對一些歷史事件和人物作了評判，並選擇他認為恰當的字眼來暗寓褒貶之意，因此《春秋》被後人看作是一部具有「微言大義」的經典，是定名分、製法度的範本。並且，在史書和文學作品的寫作上，也對後人產生很大影響。史學家從中領悟到修史應該有嚴格而明確的傾向性，文學家往往體會了遣詞造句力求簡潔而義蘊深刻。當然，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病。
⑹ 三聖、四書、五經、六藝、七技、八仙，都是些什麼東西
三聖：阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩。
就是我們經常所看到的，佛像裡面的阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，叫西方三聖。西方三聖又稱阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，左脅觀世音菩薩，右脅大勢至菩薩組成（此處的左和右是按照阿彌陀佛的左手邊和右手邊）凈土宗崇拜對象。阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢至菩薩是代表喜舍。
四書：又稱四子書，是《論語》《孟子》《大學》《中庸》的合稱。
它們分別出於早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。南宋光宗紹熙元年（1190年），當時南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書，並匯集起作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處」並曾說「《四子》，《六經》之階梯」（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋後是《四書》時代。
五經：儒家典籍《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》的合稱。
這五部書是我國保存至今的最古的文獻，也是我國古代儒家的主要經典。《詩》又稱《詩經》，是我國最早的一部詩集，現存305篇，由風、雅、頌三部分組成。風包括十五國風，共160篇；雅分大雅和小雅，共105篇；頌分周頌、魯頌、商頌，共40篇。各篇的創作年代，大部分已不可確知。根據部分詩篇考查，最早的約作成於西周初年，最晚的約作成於春秋中期。全書是經過五、六百年時間的積累、並經過搜集者的加工和潤色而成的。
東漢在此基礎上加上《論語》《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》《爾雅》，共十二經。
六藝，含義有二：一是指禮、樂、射、御、書、數六種技能。二是指《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》六經。
中國周朝的貴族教育體系，開始於公元前1046年的周王朝，周王官學要求學生掌握的六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數。出自《周禮·保氏》：「養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」 這就是所說的「通五經貫六藝」的「六藝」。春秋時期孔子開私學也授六藝，但此六藝即儒學六經，謂《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》。六藝現代解釋，包括「禮、樂、射、御、書、數」等六種技藝。
七技：即騎士七技，馬術，游泳，投矛術，劍術，狩獵，吟詩，弈棋。
這是騎士教育包含的幾項基礎科目，騎士教育就是世俗奴隸主子弟所受的教育，它同時也是一種培養為世俗封建主服務的、保護封建制度的武夫的教育。作為中世紀西歐早期結合宗教教育與武士教育為一體的一種西歐封建主階級的特殊教育形式而存在。
除騎士七技外，騎士的要求是勇猛頑強、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦；騎士美德是謙恭，正直，憐憫，英勇 公正，犧牲，榮譽，靈魂。
八仙：
一是指漢族民間傳說中道教的八個仙人，至明吳元泰《八仙出處東游記傳》里，始確定為鐵拐李、鍾離權、張果老、藍采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹國舅八人。參閱《浦江清文錄·八仙考》。
二是指容成公、李耳、董仲舒、張道陵、庄君平、李八百、范長生、爾朱先生。[晉]譙秀《蜀紀》以為八人均在蜀得道成仙。
三是指李白、賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。八人皆好飲酒賦詩，稱為「酒中八仙人」。見《新唐書·李白傳》。唐杜甫有《飲中八仙歌》。
四是指西漢淮南王劉安最為著名的八位門客，即蘇飛、呂尚、左員、田由、雷被、毛披、伍被、晉昌。相傳劉安與八人服食仙丹後，俱成仙體。故後人稱此八人為「八公」或「八仙」。
⑺ 初中文學常識整理
中國文學簡介（線索）
一、中國古代文學史分期及各時期的主要文學樣式
（1）上古時期；神話傳說 （2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）
（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文 （4）魏晉南北朝時期：詩歌等
（5）唐代時期：詩 （6）宋代時期：詞
（7）元代時期：曲 （8）明清時期：小說，
二、上古時期的神話傳說
（1）所謂神話，是上古時代的人們，對其所接觸的自然現象、社會現象所幻想出來的藝術意味的解釋和描敘的集體口頭創作。
（2）上古神話的主要內容有：
A、解釋自然現象的： 女媧補天、女媧造人、盤古開天
B、反映人類同自然斗爭的：鯀禹治水、後羿射日、精衛填海
C、反映社會斗爭的： 黃帝戰蚩尤
（3）記載上古神話的主要作品：《淮南子》、《山海經》、《莊子》等.
三、先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文、詩歌）
A、儒家經典。
「五經」指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》。
「六經」又稱六藝 ，在「五經」後增加（《樂》）。
「四書」指《論語》《孟子》《大學》《中庸》。
B．歷史散文。 《左傳》《戰國策》《國語》。
「春秋三秋」《左傳》《穀梁傳》《公羊傳》。
C．諸子百家散文。 著名的有：
①．老子，李耳， 字聃（dān），道家學派創始人,著有《道德經》。
②．孔子名丘,字仲尼。是儒家學派創始人.《論語》是孔子弟子記載孔子和他的學生言行的書。
③．墨子名翟（dí），墨家學派創始人。《墨子》53篇。
④．孟子名軻，字子輿。儒家學派繼承者。《孟子》是孟子學生記錄孟子言行的書。《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》《庄暴見孟子》《魚我所欲也》。
⑤．莊子，名周，戰國道家。著《莊子》。《庖丁解牛》
⑥．荀子， 戰國儒家,著《荀子》32篇.《勸學》
⑦．韓非子，法家。著《韓非子》。《扁鵲見蔡桓公》《五蠹》《智子疑鄰》。
⑧．《呂氏春秋》又稱《呂覽》,是秦相呂不韋和他的門客的集體創作。《察今》。
⑨．李斯的代表作是散文《諫逐客書》。
D、先秦詩歌
①．《詩經》。《詩經》是我國第一部詩歌總集,共305篇分風、雅、頌三類.風是民歌,雅是樂歌,頌是祭歌。詩經的表現手法是比、興、賦。比即比喻，以彼物比此的。興,先言他物以引起所詠之詞，賦，直陳其事。
②．《楚辭》。西漢學者劉向把屈原宋玉等人的作品編輯成書，定名為《楚辭》。屈原（前340？－前277？）名平,我國偉大愛國主義詩人.曾在楚國任左徒三閭大夫等職。代有作是《離騷》《九歌》《九章》。
四、兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文
A．兩漢散文
①賈誼，世稱賈生。又稱賈長沙，賈太傅。著《新書》十卷。《過秦論》、《論積貯疏》是他的代表作。
②司馬遷，字子長,偉大的史學家、文學家。著《史記》首創「紀傳體」,分為本紀、世家、列傳、表、書。
魯迅稱《史記》為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
③班固的《漢書》 劉向編訂的《戰國策》都名傳史冊。
B．樂府民歌和賦。樂,民樂;府，官府.樂府原為漢代音樂機關所搜集的詩.《孔雀東南飛》是漢樂府敘事發展的高峰。最早見於南朝徐陵編纂的《玉台新詠》.賦是我國古代韻文和散文的綜合體。司馬相如的《子虛賦》《上林賦》。賈誼的《吊屈原賦》都很有名。
五．魏晉南北朝文學
1．魏晉南北朝的詩歌和散文
①「三曹」.「三曹」即曹氏父子曹操、 曹丕、 曹植。曹操的《觀滄海》，曹丕的《蒿里行》，曹植的《名都篇》《白馬篇》《洛神賦》都很有名。
②「建安七子」 。孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨
③「竹林七賢」。 阮籍、稽康、山濤、劉伶、王戎、向秀、劉咸
④陶淵明,名潛,字元亮，世稱靖節先生。 《桃花源記》《歸去來辭》《歸園田居》《飲酒》是傳世之作。
⑤此外, 諸葛亮《出師表》、范曄(yè)《後漢書》、陳壽《三國志》、王羲之《蘭亭集序》、劉勰《文心雕龍》、酈道元《水經注》都名垂史冊。
2．魏晉南北朝的小說。
①志怪小說以干寶《搜神記》為代表。 《干將莫邪》。
②軼事小說以劉義慶的《世說新語》為代表。《周處》。
六．唐代文學
1．唐詩
①「初唐四傑」：「初唐四傑」是王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃的《送杜少府之任蜀川》《騰王閣序》膾炙人口。
②詩仙李白，詩聖杜甫，人民詩人白居易。李白，字太白，號青蓮居士。李白是偉大的浪漫主義詩人.名作有《將進酒》、《蜀道難》、《夢游天姥吟留別》《秋浦歌》《靜夜詩》《贈汪倫》等.著《李太白集》。杜甫,字子美，又稱杜工部，是偉大的現實主義詩人。名作有「三吏」(《潼關吏》《石壕吏》《新安吏》)「三別」（《無家別》《垂老別》《新婚別》）《北征》《兵車行》《茅屋為秋風所破歌》等。白居易，字樂天，號香山居士。雙稱白香山，白太傅、白居易主張「文章合為時而著，歌詩合為事而作」。名作《長恨歌》《琵琶行》。
③山水詩人王維、孟浩然。王維字摩詰，一位大詩人，著名「畫家和音樂家」；人們說他「詩中有畫，畫中有詩」。名作有《使至塞上》《山居秋暝》。孟浩然是王維密友,名篇有《過故人庄》。
④「邊塞詩人」高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》、岑(cén)參(shēn)《白雪歌》王昌齡《芙蓉樓送辛浙》王之渙《登鸛雀樓》都是名篇。
⑤「小李杜」。李商隱，杜牧，著有《樊川文集》。
⑥「詩中三李」毛澤東同誌喜歡的名篇有《雁門太守行》「詩中三李」為李白、李商隱、李賀。
2．唐代散文。
①韓愈。韓愈，字退之，自號昌黎，又稱韓吏部。韓愈是唐代「古文運動」的領袖，著《昌黎先生集》。
②柳宗元，字子厚，又稱柳河東。寫了著名的《永洲八記》著有《柳河東集》。
3．唐人傳奇。陳鴻的《長恨歌》傳，李朝威的《柳毅傳》都是較成熟的文言小說。
七．宋代文學
1．宋詞和宋詩
①以蘇辛為代表的宋詞豪放派。蘇軾，字子瞻，東坡居士，其詩、文、字畫都有極高成就。與其父蘇洵、弟蘇轍號稱「三蘇」。著有《蘇東坡集》。辛棄疾，字幼安，號稼軒，有《稼軒長短句》。
②以柳永、李清照、姜夔等人為代表的宋詞婉約派。柳永， 李清照， 姜夔。
③偉大的愛國詩人陸游和偉大的民族英雄文天祥。陸字務觀,號放翁，著有《劍南詩稿》。文天祥,字履善又字宋瑞，自號文山，著《文山全集》，名篇有《正氣歌》《過伶仃洋》。
2．宋代散文
①著名的「唐宋八大家」。唐宋八大家是：韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、曾鞏。
②范仲淹，字希文，謚號文正公。 《岳陽樓記》為千古名篇。
3．宋人話本。話本是「說話」藝人的底本.著名話本有《大宋宣和遺事》（內有水滸故事）《三國志平話》（後演進為《三國演義》）。
八．元代文學
1．元曲四大家
①白樸， 名作有《牆頭馬上》 ②關漢卿，號 已齋叟，名作有《竇娥冤》
③馬致遠， 名作有《漢宮秋》 ④鄭光祖 ，代表作是《倩女離魂》
2．十大悲劇占其六
①關漢卿的《空頭娥冤》②紀君的《趙氏孤兒》③白樸的《梧桐雨》④馬致遠的《漢宮秋》 ⑤洪晟的《長生殿》⑥孔尚任的《桃花扇》此外還有⑦馮夢龍的《精忠魂》⑧孟稱舜的《嬌紅記》⑨李玉的《精忠譜》⑩方成培的《雷峰塔》。
3．王實甫和他的《西廂記》。王實甫字德信.《西廂記》的主題是反對封建禮教追求婚姻愛情幸福.
九．明清文學
1、明清小說
①．明代的章回小說和「四大奇書」.明朝人稱《三國演義》《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》為四大奇書。《金瓶梅》的作者叫蘭陵笑笑生，該書反映了明代中葉的社會現實。
②．偉大的現實主義小說《紅樓夢》以賈寶玉、林黛玉愛情悲劇為線索,描寫了賈、史、王、薜四大家族的興衰史，反映了封建社會的日趨衰亡。作者曹雪芹，號雪芹又號芹圃,芹溪。清代小說家。
③．此外還有明代馮夢龍的「三言」(《喻世明言》《警世通言》《醒世恆言》),清人蒲松齡的《聊齋志異》、清人吳敬梓的《儒林外史》清人劉鶚的《老殘游記》,吳沃堯的《二十年目睹之怪現狀》李寶嘉的《官場現行記》、曾樸的《孽海花》被列為清末四大譴責小說。
2、明清詩文
①．明代。劉基字伯溫，著有《誠意伯集》宋濂，字景濂，著有《宋學士文集》；徐宏祖號霞客,著有《徐霞客游記》。張溥，字天如，著有《七錄齋集》
②．清代。顧炎武，著有《日知錄》。方苞，著《方望溪全集》是桐城派始祖。姚鼐，是桐城派大散文家。著《惜抱軒詩文集》。袁枚，字子才，號隨園老人,著《小倉山房詩文集》《隨園詩話》。
十．代近文學（1840－1918）
梁啟超，字卓如，號任公，著有《飲冰室文集》
王國維， 近代學者,著有《人間詞話》。
林覺民，字意洞，寫有著名的《與妻書》。
十一．現代文學（1919－1949）
1．現代小說
魯迅：原名周樹人,，豫才.著有小說《吶喊》(內有《狂人日記》、《葯》、《阿Q正傳》、《故鄉》等名篇)《彷徨》（內有《祝福》、《傷逝》等名篇和《故事新編》）
茅盾：原名沈德鴻,字雁冰。其代表作《子夜》他的「農村三部曲」是《春蠶》、《秋收》、《殘冬》。
巴金：原名李堯棠、字芾甘主要作品有「激流三部曲」《家》、《春》、《秋》。
老舍：原名舒慶春字舍予。主要作品有《駱駝祥子》《四世同堂》、《月牙兒》、解放後寫了劇本《龍須溝》、《茶館》。此外，還有葉聖陶的《倪煥之》錢鍾書的《圍城》沈從文的《邊城》郁達夫的《沉淪》，都是名家名篇。
2．現代詩歌散文戲劇
郭沫若： 原名郭開貞。其代表作為詩集《女神》。後又寫了劇本《屈原》、《虎符》、《高漸離》等。曹禺的《北京人》《日出》《王昭君》等名篇而《雷雨》是傑出的現實主義悲劇.此外還有夏衍的《包身工》朱自清的《荷塘月色》《背影》冰心的《寄小讀者》《小桔燈》,艾青的《大堰河，我的保姆》魯迅的《朝花夕拾》《野草》都是名家名作。
⑻ 有沒有人認識山東省濱州市陽信縣大郭村的郭莉莎的，有認識的告訴我好嗎，謝謝
我認識，他有一弟弟，家裡在我們村開超市。他弟弟郭豐濤
⑼ 女主叫孟軻，是個殺手的小說
夢幻穿越之成神
作者：名劍笑三少狀態：連載中類型：玄幻奇幻
簡介：
斗氣、魔法、武功，誰才是至強者？
當天球星上出現了地球金庸小說中的張三豐、獨孤求敗、東方不敗等等超級武林高手，他們會與主角發生什麼？
當黃蓉、李莫愁、天山童姥等等與主角接觸之後，會擦出什麼樣的火花？
當暗戀黃蓉的郭靖看見主角與黃蓉攪合在一起之後，郭靖該如何相處？
在這里，你可以看見無數奇遇。在這里，你可以看見情人間的耳鬢廝磨。在這里，你可以看見無數傳說中的人物。在這里，你可以看見……
一切竟在夢幻穿越之成神……
小說主角孟軻
「這要是金戒指該多好啊……」孟軻嘴中嘟囔了下，卻是依然把戒指套上了左手食指：「要是那樣的話，我就能賣上點錢好好花了。不過，這戒指竟然是黑色的，除了樣式沒什麼特別的，還算挺非主流的啊……」