A. 小说的源头源自于
小说是随着时代的发展而发展的：魏晋南北朝，文人的笔记小说，是中国古代小说的雏形；唐代传奇的出现，尤其是三大爱情传奇，标志着古典小说的正式形成；宋元两代，随着商品经济和市井文化的发展，出现了话本小说，为小说的成熟奠定了坚实的基础；明清小说是中国古代小说发展的高峰，至今在古典小说领域内，没有可超越者，四大名著皆发于此；民国时期，尤其是五四以来，舶来文化的冲击，中国小说发展出现多元化，代表性人物有“鲁郭茅巴老曹”六大家；21世纪（2003年以后），网络文学的出现，使小说的发展更加多元，大批网络作品涌现，如玄幻文学（起点为代表）、新言情（晋江和红袖为代表）等等，也出现了大批网络作家，玄幻领域如唐家三少、天下霸唱、萧鼎等，言情领域如四小天后、六小公主、八小玲珑等。
关于追溯小说的起源，主要有三个方面： 一是寓言故事。如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》，等书中都有不少人物性格鲜明的寓言故事，它们已经带有小说的意味。 二是史传。如《左传》、《战国策》、《史记》、《三国志》，描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供了素材，或为小说积累了叙事的经验。 三是文人笔记。这一点在魏晋南北朝时期尤为明显，文人笔记大都记载一些轶事、掌故、素材。
B. 中国古代小说源流是在哪呢
在中国古代典籍中，“小说”一词最早出现于《庄子》，意思是“琐屑之言”（鲁迅《中国小说史略》）。先秦两汉时期所谓“小说”实际指的是出于街谈巷语、内容荒诞浅薄、形式短小杂乱的杂记杂说，与后来“小说”作为一种文学体裁的意义完全不同。真正具有故事性并对后来的小说有着源头意义的是神话、宗教传说和史传文学，以及诸子散文中的寓言等。
神话传说富于想象，内容多与创世造物、自然、战争和发明创造相关，如“女娲补天”、“大禹治水”、“黄帝战蚩尤”、“后羿射日”，自然质朴，开创了神怪题材，为后世小说的发展提供了母题和想象空间。先秦诸子多善于用譬喻的方式说理，留下许多生动的寓言故事，如“叶公好龙”、“刻舟求剑”、“守株待兔”等，浅近简短，精辟形象。史传文学具有高超的叙事艺术，奠定了我国古代小说基本的叙事结构，其人物描写、历史题材和教化作用也对小说产生深远的影响。
中国古代小说到魏晋南北朝时期才初具规模。这一时期作品数量较多，内容丰富，主要分为两类：谈论神鬼的“志怪”与记录人物轶闻琐事的“志人”。“志”是记录的意思，志人志怪小说受史传文学“直笔实录”观念的影响很深，这时期的作品虽然在结构、情节、人物描写等方面有了基本的形貌，但缺少艺术的虚构。如志怪集《搜神记》，作者干宝是东晋史学家，他在《搜神记序》中表明自己力求“实”“信”的态度，明确写作目的就是证明鬼神的存在。《搜神记》的内容包括地理博物、鬼神灵怪、佛法灵异几个方面，其中一些以春秋战国时期的历史传说为题材的怪异故事有着反映社会现实的作用，表达了人民的情感态度，如“干将莫邪”的复仇故事，长期以来为人们所乐道。
这一时期重要的志怪小说还有南朝人刘义庆编撰的《幽明录》，记录了许多关于现实生活中道人俗士的奇闻异事。刘义庆还编撰了魏晋南北朝最重要的志人集《世说新语》，主要记录魏晋时期名士们的逸闻轶事，是一部品评人物的小故事集。《世说新语》语言简约生动，特别在人物刻画方面有相当高的艺术成就，对后世有着深刻的影响。
西厢记插图一般认为，中国小说的真正开端是在唐代，“至唐人始有意为小说”（鲁迅《中国小说史略》）。唐代出现了许多文人创作的文言短篇小说，后世称之为“传奇”，如《莺莺传》、《任氏传》、《南柯太守传》、《昆仑奴》等。传奇是唐代继魏晋志人志怪后新兴的一种文学样式，发展兴盛是在中唐时期，题材涉及爱情、豪侠、历史、仙梦等，其中爱情题材占有极大比重而艺术价值尤高。
爱情传奇以真实、热烈、生动、深切的男女恋情撼动人心，把异闻和言情相结合，反映现实生活。作品中的女主人公大都有着青春浪漫的愿望、果敢大胆的追求、顽强不渝的抗争、勇敢坚贞的品格，追求真爱，生死不渝，但是往往因地位卑微得到凄冷残酷的悲剧结局。可以说，爱情传奇的兴盛代表了唐代传奇的成熟，是唐传奇全盛时期的主要内容。唐代传奇语言华美，情节曲折完整，人物性格鲜明，标志着中国短篇小说体制成熟。
宋、金、元代，小说全面发展，也出现了许多优秀的传奇和志怪作品，如传奇小说选集《云斋广录》、志怪小说集《夷坚志》。另一方面，话本小说悄然兴起，与文言小说分流，并逐渐成为后来小说创作的主要流脉。话本即“说话”的底本，“说话”是市井中以说唱方式演出，取悦听众的一种表演形式，在宋元时期得到充分发展，日益繁盛。它以内容世俗化、语言口语化为主要特征，话本小说继承了这些特点。话本小说有固定的体制，一般分为入话、正文和结尾三个部分，通常开头用一首或一组诗词引起话题，结尾再用一首诗词作总结。其题材内容以爱情和公案为主，还包括灵怪、朴刀杆棒、神仙妖术等，代表作品有《碾玉观音》、《简贴和尚》、《错斩崔宁》、《西湖三塔记》。
元未明初，是中国小说发展的一个重要阶段，出现了《三国志通俗演义》、《水浒传》等长篇章回小说。章回小说是中国古代长篇小说的唯一形式，它在宋元讲史话本的基础上发展而成，分章叙事，分回标目，每一章回内容相对完整，可以自成一个段落，但各个章回之间又相互联系，连缀成一个整体。
长篇章回体通俗小说是明清文学的主要代表。明代（1368—1644）“四大奇书”《三国志通俗演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅词话》带动了历史演义小说、英雄传奇小说、神魔小说和人情小说的繁荣。长篇小说创作逐渐从历代累积、集体创作走向个人独创，内容逐渐由历史重大事件走向日常生活，人物形象从英雄走向平常百姓，益加世俗化、平凡化、口语化，更加能体现现实的社会风貌和时代特征。
话本在明代大量刊行，一些文人有意识地模仿话本创作了供案头阅读的短篇小说，即“拟话本”。明代白话短篇小说集主要有冯梦龙编著的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》和凌漾初编著的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》，分别总称为“三言”、“二拍”。同时，文言短篇小说的创作也仍然大量存在。
到了清代（1644—1911），小说达到了长篇章回体裁创作的最高峰。吴敬梓创作的《儒林外史》是中国古代讽刺文学的杰出代表，它以独特的结构方式将科举制度下几代知识分子的境况遭际穿连于百年历史图景之中，博大而深刻，饱含了作者对当世文人命运的思考。曹雪芹的《红楼梦》一书更以高超的艺术水平和深刻的思想内容广传天下。
小说在近代继续发展，侠义公案和人情世态等题材随着社会文化的变更发生一定转向，出现了谴责小说、鸳鸯蝴蝶派小说等大量作品，取得了卓著的创作成绩，为“五四”后白话小说的发展提供新的启示和影响。
C. 我国古代文学的源头是什么
中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远难以相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。
远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说是神农时代出现的《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”，这大约是一首农事祭歌。至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和语词来看，显然都是后人的伪托。倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，虽只有一句，却是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文。属于远古时期的神话传说，反映了生产力水平很低的情况下，先民对自然和社会的认识。后来的文字记录大多是片断零散的，有些已经被后人改造，中国神话的原始形态没有很好地保存下来。
文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。文字的出现，是社会文明的标志之一。汉字的起源，历来有若干推断，至今仍是一个悬而未决的问题。随着甲骨卜辞及殷商青铜器的不断出土，探讨上古文学有了可信的资料，为文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。西周末年至春秋时期，出现了一些较长的钟鼎铭文，这表明具有文学因素的文本出现了。从此，文学的各种形式在语言文字的不断成熟过程中分途发展。
诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这在我国古籍中有明确的记载。《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”“葛天氏”应是传说时期的一个部落酋长。这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无可稽考，舞容极其简单。《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对其内容和意义的评论，认为此曲“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！如天之无帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”据《论语·八佾》记载，孔子也曾称赞说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”孔颖达疏去：“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”这段话具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面。《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。
诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。
D. 中国古代文言小说的起源
追溯中国小说的起源，有以下几个方面：
首先是神话传说。尽管古代文献对神话传说的记载十分简略，我们仍然可以从中看到故事情节和人物性格这两种重要的小说因素。神话传说原先在口头流传，有的被采入正史，遂逐渐凝固；有的继续在口头流传并不断丰富发展，分化出一些新的神和英雄，增添了新的故事情节。这些继续活在人们口头上的传说一旦记录下来，就成为具有浓厚小说意味的逸史。从神话传说到小说的这根链条中，逸史是关键的一环。甚至不妨说逸史是中国小说直接的源头，逸史中最接近小说或竟可视为早期小说的，莫过于《穆天子传》和《燕丹子》。前者对周穆王周行天下之事多有细节描写；其中的西王母与《山海经》中的记叙相比，减少了神性增加了人性。后者写燕太子丹派荆轲刺杀秦王，与《战国策》和《史记》相比，不仅增加了细节描写而且突出了燕丹这个复仇者的形象。（明）胡应麟称此书为 “古今小说杂传之祖”（《四部正讹》），不为无见。
其次是寓言故事。例如《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《战国策》等书中都有不少人物性格鲜明的寓言故事，它们已经带有小说的意味。《韩非子》中保存寓言故事最多的《内储说》、《外储说》、《说林》，明白地用“说”来标目，也透露出两者之间的关系。显然，寓言故事可以看作小说的源头之一。
第三是史传。如《左传》、《战国策》、《史记》、《三国志》，描写人物性格，叙述故事情节，或为小说提供了素材，或为小说积累了叙事的经验。唐代传奇小说多取人物传记的形式，《三国志演义》径直标明是史传的演义，都证明了史传是小说的一个源头。在传统的目录学著作中，有些书或归入子部小说家类或归入史部杂传类，这两类缺少严格的区别，这也从一个侧面说明史传对小说的影响之深。
《汉书?艺文志》著录的小说15家，均已亡佚。今存题为汉人所著的小说，其实都是魏晋南北朝时期伪托汉人的作品，如托名东方朔的《神异经》和《十洲记》，托名班固的《汉武帝故事》。题为魏晋南北朝时期的小说很多，重要的如（三国魏）邯郸淳《笑林》，（西晋）张华《博物志》，（东晋）干宝《搜神记》，（宋）刘义庆《幽明录》、《世说新语》，（北齐）王琰《冥祥记》，（梁）沈约《俗说》，（梁）殷芸《小说》等，包括后人的辑本，共约五十种，足见其兴盛的情况。
E. 我国古代文学的源头是什么谁能告诉我古代
中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期.原始的神话传说和歌谣,在人们口头代代流传,经过漫长的时间,才用文字记下一鳞半爪.由于时间久远难以相传导致变异,后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌.这些远古歌谣和神话,我们称之为传说时期的文学.
远古时期的歌谣和神话传说,在古籍中时有记载.据说是神农时代出现的《蜡辞》云：“土,反其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草本,归其泽!”,这大约是一首农事祭歌.至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等,从其思想内容和语词来看,显然都是后人的伪托.倒是有些简单质朴的韵语,可能是原始歌谣的遗留.如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹,续竹,飞土,逐宍.（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程,语言古朴,但已经具有韵律,显然是一首十分古老的歌谣.《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”,虽只有一句,却是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文.属于远古时期的神话传说,反映了生产力水平很低的情况下,先民对自然和社会的认识.后来的文字记录大多是片断零散的,有些已经被后人改造,中国神话的原始形态没有很好地保存下来.
文字产生以后,中国文学才脱离了传说时期.文字的出现,是社会文明的标志之一.汉字的起源,历来有若干推断,至今仍是一个悬而未决的问题.随着甲骨卜辞及殷商青铜器的不断出土,探讨上古文学有了可信的资料,为文学发展成为书面文学提供了条件,标志着中国书面文学的萌芽.西周末年至春秋时期,出现了一些较长的钟鼎铭文,这表明具有文学因素的文本出现了.从此,文学的各种形式在语言文字的不断成熟过程中分途发展.
诗歌是最古老的文学形式之一.中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的,这在我国古籍中有明确的记载.《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总万物之极.”“葛天氏”应是传说时期的一个部落酋长.这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲,有歌有舞,歌辞已经无可稽考,舞容极其简单.《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏.祖考来格,虞宾在位,群后德让.下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间,鸟兽跄跄.《箫韶》九成,凤凰来仪.夔曰：於!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐.”《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对其内容和意义的评论,认为此曲“德至矣哉,大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也.虽甚盛德,其蔑以加于此矣,观止矣!如天之无帱也,如地之无不载也.虽甚盛德,其蔑以加于此矣,观止矣.”据《论语·八佾》记载,孔子也曾称赞说：“《韶》,尽美矣,又尽善也.”孔颖达疏去：“乐之为乐,有歌有舞,歌以咏其辞,而声以播之,舞则动其容,而以曲随之.”这段话具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面.《礼记·乐记》云：“诗,言其志也；歌,咏其声也；舞,动其容也.”诗、乐、舞三者紧密结合,是中国诗歌发生时期的一个重要特征.
诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式,在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后,还存在了相当长的一段时期.如《诗经》中的作品都是乐歌,而其中的颂诗,是祭祀时用的歌舞曲.约在春秋以后,诗歌从乐舞中逐步分化独立出来,专向文学意义和节奏韵律方向发展.
F. 中国小说源头是什么
起源于古代的神话小说河先秦两汉的史传体小说
如精卫填海夸父追日女娲补天
很难界定谁为萌芽
众口不一
G. 简述中国古代小说的起源
中国古代“小说”概念的演变“小说”一词，最早见于《庄子 其意指“琐屑之言，非道术所在”，也就是所谓的“残丛小话”小说作为一种独立的文体概念出现于汉代，西汉刘歆编的《七略》中已有“小说家” 的明确类目。桓谭在他的《新论》中说:“若其小说家，合残丛小说，近取譬论，以作短书， 治身理家，有可观之辞。”这段话，既说明小说的形态特点是短篇体制，运用比喻说事，又 强调了它的社会功用。东汉班固在《汉书 艺文志》中进一步明确了小说的内涵及特点: 小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议，道听途说之所造也。 因此，在他的《汉书 艺文志》中，小说家被排斥在九流之外，排在十家的最后一家。 综合汉人对小说的理论，大致包含以下几层意思: 1.小说的内容来自民间传说，属“街谈巷语”、“道听途说”，是不符合“大道”、不见 于经典的琐闻杂说或神怪故事。 2.小说的形态特色是“残丛小语”，即短篇体制，运用比喻、夸张的虚构手法，因此具 有生动性和形象性。 3.通过说故事或叙事对生活进行指导，既具有传奇性又具有知识性和说教性。 一、中国古代小说与神话的关系 小说究其根本，应来源与神话与传说。明代胡应麟说《山海经》是“古今语怪之祖”(《少 《山海经》是我国先秦典籍中独具风貌的作品，自古被称为“奇书”，此书共十八卷，分《山经》和《海经》两部分。 《山经》以纪五方山川为纲，系之以古史、草本、鸟兽、神话、宗教等内容;《海经》 除著录地理方位之外，还记载远方异人的状貌和风俗，夹杂着大量的神话片段。 《山海经》是录著我国古代神话最多的一部典籍，如“夸父逐日”、“精卫填海”、“西王 母”、“黄帝与蚩尤之战”、“鲧禹治水”等。是孕育后世小说的胚胎。 清代《四库全书总目提要》以为《山海经》乃“小说之最古者尔”。 西晋太康年间出土于河南汲县魏襄王冢中的《穆天子传》，以相当可观的篇幅描写了周 穆王以造父为驭者、以河伯为副车，驱八骏巡行天下。《穆天子传》代表着神话向小说的过 渡，并开了后世英雄传奇的先河。 中国的神话有一个历史化和宗教化的过程，神话人物常会被逐渐纳入帝王家谱和宗教神 谱，反映这种变化的，在中国小说史上有一种由神话过渡到“仙话”的现象。仙话更多地表 现了后世人的理想和欲望。这表现了小说一方面吸取神话的幻想，一方面，又开始脱离神话 那种先民心理，回归到现实的人情。 二、中国古代小说与子书的关系 古代小说在传统的经史子集四部图书分类目录中一般属子部，故称子部小说。 《晏子春秋》在写作上很有特色，故事简洁完整，语言清新流畅，许多篇章已具有了小 说的叙事特点，如著名的“晏子使楚”。 先秦诸子为了形象地阐明道理，往往用寓言来说事。这些寓言既具有讽谕性、哲理性， 又具有故事性、形象性，有些寓言故事情节生动，人物形象鲜明，已具有小说的特点。 《孟子 齐人有一妻一妾》;《韩非子》中的寓言，诸如“和氏璧”、“买椟还珠”、“自相 矛盾”。《庄子》中的寓言如“疱丁解牛”、“匠石运斤”、“佝偻者承蜩”等。宋代黄震说庄子 是“诙谐小说之祖也”。 三、中国古代小说与史书的关系 从《左传》开始，史家在著述历史的时候，便常杂以流传民间的遗闻佚事，使历史事件 故事化，而且叙事完整翔实，并运用逼真的细节来描写人物，使历史人物性格鲜明，形象生 动。如:出亡中的晋公子重耳，谏假道的宫之奇，哭师的蹇叔等。 《战国策 齐策》中的“邹忌讽齐王纳谏”，可以说是一篇很生动的小说。 从《左传》到《史记》、《汉书》，这些历史散文都证明了“史有诗心、文心”的观点。 同是，它们的叙事方式、结构形态、语言技巧也常常的影响了中国小说文体的发育、发展。 此外，中国小说中也有一些被称为“野史”的作品长期窜入史书的领域，如《吴越春秋》， 是一部采用虚构手法的小说，而不是史书。 从《左传》开始的史学，的确是“小说之祖”。
H. 世说新语是古代小说的源头之一么
世说新语》，南朝宋刘义庆编著，主要描写从东汉到刘宋时期的一些著名人士的传闻、轶事，以短篇为主。全书共8卷，分德行、言语、政事、文学、方正、夙慧等36门。《咏雪》选自“言语”一门，《陈太丘与友期》选自“方正”一门。这部书不仅保留了许多珍贵的史料，也因为其语言凝炼、人物形象鲜明成为古典小说的源头之一。
《世说新语》是一部以汉末、魏、晋士人生活为题材的小说，是我国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作。编撰者是刘义庆。南朝宋彭城（江苏徐州）人。“志”是记的意思。“志人小说”主要是记述人物言行事迹。
I. 关于小说的历史
小说的由来
据《庄子·外物篇》载：“饰小说以干县令，其于大达远矣！”这句话的意思是说：“把小说修饰一番用来求得高名和美誉。”小说的名字，最早是从这句话来的，距今已有两千多年了。可是那时“小说”一词的含义与现在的所谓小说并不相同。那时，小说是指争辩中的词语，是与“大达”相对称的。大达，是指学说或博大精深的道理；小说，是指卑微琐屑的言谈，与大达不能相提并论，属于贬义词。
到了汉代的班固，在他修的《汉书·艺文志》里，把小说列为独立的一家，并说：“小说者，街头巷语也”。同时列出许多他认为是小说的作品，这才与现在所说的小说相近了。汉代的小说作品，正如东汉人桓谭在《新语》中指出的那样，大都是“残丛小语”。到了魏晋南北朝时期，小说作品中有些摆脱了“残丛小语”的形式，象志怪小说、老人小说一类有了初步的性格刻划和情节、虚构与想象，结构趋于完整。从此，作为一种重要的体裁，开始独立于文学之林了，不过它仍未最后摆脱依附于历史著作的状况。
小说到唐代叫做“传奇”，发展到一个新的阶段。此时的小说题材广泛、多样，篇幅加长，故事完整，情节委婉曲折，刻画人物性格细致鲜明。从这时起，作为一种文学样式的小说，艺术上可算基本成熟。从宋元话本开始，我国古典小说进入一个繁荣时期，明清小说如同“唐诗”、“宋词”、 “元曲”一样取得辉煌的成就，出现了相当数量在国内外具有很大影响的作品。http://www.hainannet.com/ChineseCulture/ShiCiXiaoShuo/XiaoShuo.htm我国古代小说历史悠久，源远流长，选入高中第五册的《我国古代小说的发展及其规律》 一文，以高屋建瓴之势从宏观角度对我国古代小说的发展过程及其特点作了回顾与概括， 叙述简明扼要，论断准确精当。在这样有限的篇幅里，是难以对小说发展史及其规律性的 方方面面作出详尽周严 的论述的。本文拟就中国古代小说概念演变过程中的一些问题作些说明，或许有助于对吴 组缃先生这篇文章的理解。 一、“相去天渊”的古今小说概念 在我国，“小说”是已有两千多年之久的古老名称了。
今天我们说起小说，毫无疑问是指一种文体，它是用散文的形式来表现叙事性的内容、以人物塑造为中心，通过虚构的故事 情节、具体的生活场景来反映社会生活和思想情绪的文学样式。可是在古代却不是这样。 “小说”一开始不仅不 具备文体意义，而且是一个鄙称，不同历史时期，它的内涵是很不一样的，它经历了相当 长的发展、演变过程才获得了今天这样的概念。 追溯起来，“小说”一词最早见于战国时期著名的思想家、文学家庄子的《庄子·外物篇 》。庄子是个对中国文化大有影响的人物，正是这个言尽天下大道的庄子在论述自己哲学 追求的至境———自然之道时，第一次提出了“小说”一词： 饰小说以干县令，其于大达亦远矣。 “县”古“悬”字，高也。“令”，美也。庄子认为修 鲂记潮〉难月 以求取崇高声望 和美好的名誉，是不可能达到至境的。为了说透这个道理，他举了任公子钓鱼的事例。任 公子这个人与众不同，他手拿大鱼钩，把用五十头犍牛作成的鱼饵投入东海后，便蹲在浙 江会稽山上稳稳当当地 钓开了鱼。一天过去了，一个月过去了，一年过去了，没有一条鱼上钩，他依然从容自若 。突然有一天，一条大鱼游过来吞食了鱼饵，大鱼的翻滚腾跃搅得海水动荡，白浪冲天， 吓坏了方圆千里的人们，任公子终于钓到了这条大鱼，周围的人都饱餐了美味的鱼肉。庄 子由此生出感慨：那些 手拿小竿细绳，直奔小河沟渠，守着些鲇鱼鲫鱼的人，怎么可能钓到大鱼呢？任公子从容 洒脱，毫不着意，反而钓到了大鱼，看来凡事只有任其自然才能获得成功，这是庄子最终 想说明的道理．
庄子在上述引文中所说的“小说”只是与“大达”相对的小道，正如鲁迅先生所说：“然 案其实际，乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同”①庄子把“小说”与 “大达”并举，显然是贬“小说”、扬“大达”的。他是把儒、墨等诸子各家视为无关道 术的琐碎言谈的，认为 它们是“小说”非“大达”。尽管这里提出“小说”概念与现代意义的小说相差甚远，然 而它却是中国古代“小说”一词的最早出处。“小说”因了庄子的鄙薄，不仅得以与“大 达”并存，而且以此起步，不断演化、发展，直至成为与古代大相径庭的现代所谓文学体 裁的小说。 清代刘廷玑说：“盖小说之名虽同，而古今之别，则相去天渊，”②是很有道理的。 二、从文体意义上评价“小说”的桓谭 在“小说”概念的发展、演化过程中，东汉初年的桓谭是个不可或缺的人物。桓谭精通天 文、喜好音律，是两汉之际著名的思想家。他写的《新论》，涉及政治、哲学、文艺等诸 多领域，内容丰富，可惜书已散佚，今仅存后人辑本。在此书中，他对小说作了如下论述 ：若其小说家，合丛残 小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。③ 这段文字转引自《文逊，它之所以引人注意在于，桓谭从几个不同的角度对“小说”作出 了自己的判断与评价，从内容方面讲，他认为“小说”不同于经籍之作，它是联缀一些零 碎、琐细的语言而成的杂记。引文中的“短书”就是指这类杂记。汉代凡是官方的书籍如 经、律等，均要用二尺 四寸规格的竹简书写，官书以外的书籍像此类杂记等则要用短于这一规格的竹简书写，故 称之为“短书”。从形式方面讲，“小说”采取了“譬论”的表现手法，这已有点形象化 的味道了。从功能方面讲，它为人们提供了可资借鉴的经验与教益，有助于治身理家。将 以上几点综合起来看就 会发现，桓谭开始赋予“小说”以文体意义，这跟我们今天的理解已逐渐接近了，正像鲁 迅先生所说的：“始若与后之小说近似”。④ 桓谭使内涵还比较杂乱的“小说”，首次具备了文体上的意义，以后在相当长的时间里， 人们对小说的认识都未能超越他。从这个意义上说，我们应该充分肯定这个对古小说作了 比较像样评论的先行者。 三、“小说家”之名出现于汉代 “小说家”的名称正式出现于汉代。东汉史学家、文学家班固在其所著《汉书》中特意编 写了《艺文志》一篇，专论各种学术派别的源流，并记载了自古以来至当时尚存的书籍目 录。所谓“艺文志”，“艺”指诗、书、易、春秋、礼、兵等六艺，“文”指文学百家， 故“艺文志”是指包括 六艺百家的所有图书。“艺文志”堪称班固的一大创造，它不仅是我国目录学史上第一部 史志目录，也是我国现存最早的图书目录，此后历代相继仿效，或名之《艺文志》，或名 之为《经籍志》，它们为后人考察各个时代书籍的流变、文化的发展提供了大量宝贵的资 料，难怪有人说：“不 通汉艺文志，不可以读天下书。艺文志者，学问之眉目，著述之门户也。”
在《艺文志》中，班固将当时的图书分为几类，其中有诸子一类。他又将诸子分为九流十 家，诸如儒家、道家、法家、阴阳家等，在十家末尾列有小说一家。班固还开列了小说家 的书籍十五种，自云共1380篇（实为1390篇），可惜这些书已散佚，只能从残存 的遗文及班固的注中， 约略窥知它们的概貌。这些小说家的书，既有记史实的，也有谈神怪的；既有阐发哲理的 ，也有记载风俗的，内容驳杂，无所不包，而且大多跟文学无关。
从班固将小说家排在十 家之末来看，他是看不起小说的，他甚至说：“诸子十家，其可观者九家而已”，把小说 排斥在可观者之外。不 过无论如何，这毕竟是中国小说史上第一次出现小说家的名字，第一次出现正式标名为小 说的作品。在具有权威性的官方正史中明确把“小说”列为一家并与儒家、道家等相提并 论，还指出其来源于民间，这是有积极意义的。
当然，说到班固的《汉书·艺文志》，不能不提提西汉刘向、刘歆父子以及他们编著的《 七略》，因为“《汉志》者，班固榷七略》，‘删其要’而成者也”。⑥刘向是汉高祖刘 邦之弟楚元王刘交的四世孙，据《汉书·楚元王传》载，他“为人简易无威仪，廉靖乐道 ，不交接世俗，专积思 于经术，昼诵书传，夜观星宿，或不寐达旦”。刘向很有才学，善写文章。他曾任过大夫 、给事中、光禄大夫等官职，议论时政得失切实直率。由他创始由他儿子最后完成的《七 略》，堪称我国第一部系统的目录著作。班固很推崇刘氏父子的学问、为人，称刘向“博 物洽闻，通达古今”， 是孔子之后一个有补于世的难得人才。班固也很欣赏《七略》的分类编目理论和方法，他 在记载西汉一代典籍时，便是以此书为蓝本，进行增删、创新而编成《汉书·艺文志》的 。可惜《七略》早已佚失，刘氏父子当年校定经传诸子诗赋的详情及原书的风貌，我们已 无从知道了。不过，追 本溯源的话，我们说“小说家”的名称最早就源于这里，是否更为恰当呢？ 四、小说与史传的不解之缘 史传文学对中国古代小说创作影响之大，恐怕是世界各国小说发展史上都少见的现象。梁 启超曾说过：“中国古代，史外无学，举凡人类智识之记录，无不丛纳之于史”，⑦事实 确实如此。史传文学的辉煌成就和它在文化殿堂中的崇高地位，使中国古代小说从一开始 就竭力向它靠拢。东汉 的班固是促使它们结下不解之缘的关键人物。 班固在他的《汉书·艺文志》中，首次明确提出了小说出自稗官的论断。他说： 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。 在中国“古之王者”世有史官，君举必书……左史记言，右史记事……帝王靡不同之”（ 同上）。史官是专门记载国家朝政、帝王言行等大事的。稗官则是一种小官，他们专门搜 集史官所不屑取的街谈巷语、道听途说，记载一些不本经传，不登大雅之堂的里巷风俗。 传闻杂说以供统治者观 民风，故《汉书》颜师古注引如淳云：“王者欲知闾巷风俗，故立稗官使称说之。” 作为历史学家，班固是从史学家的角度解释小说的缘起和价值的，他也是以史学家的眼光 和标准衡量、界定小说的。他批评某些小说家的小说“迂诞依托”，其实“迂诞依托”不 过是一些小说所具有的神怪内容和初步形象化的表现，只是不合历史的“实录”要求罢了。正是班固在小说的概 念里深深埋下了史的特质，把小说与史紧密地联系在了一起，在以后很长的一段时间里， 文人们对小说的看法一直跟班固差不多。比如魏晋南北朝著名的文学理论家刘勰在《文心 雕龙·阶隐》中云：“然文辞之有谐隐，譬九流之有小说。盖稗官所采，以广视听”。唐 代著名的史学家刘知己 说：“是知偏记小说，自成一家，而能与正史参行，其所由来尚矣”。⑧直到清末，由纪 昀的总其成的《四库全书总目提要》亦持此论。这些都是班固“稗史”观的继续与延伸。 班固的论断成了权威性的思想，影响深远，从此开始了小说与史传文学历时弥久的难解之 缘。不过，在通俗文学 家那里，对小说的认识倒是在不断进步，那是另一个问题了，这里不作论述。 小说这一名称的由来，是很久远了。
据《庄子·外物篇》载：“饰小说以干县令，其于大达远矣！”这句话的意思是说：“把小说修饰一番用来求得高名和美誉。”小说的名字，是早是从这句话来的，距今已有两千年了。可是那时“小说”一词的含义与现在的所谓小说并不相同。那时，小说是指争辩中用的词语，是与“大达”相对称的。大达，是指学说或博大精深的道理；小说，是指微细琐屑的言语，与大达不能相提并论，属于贬义词。
到了汉代的班固，在他修的《汉书·艺文志》里，把小说列为独立的一家，并说：“小说家者流，街头巷语，道听途说者之所造也。”同时列出许多他认为是小说的作品，这才与现在所说的小说相近了。汉代的小说作品，正如东汉人桓谭在《新论》中指出的那样，大都是“残丛小语”。到了魏晋南北朝时期，小说作品摆脱了“残丛小语”的形式，有了初步的性格刻划和情节，结构趋于完整。从此，作为一种重要的体裁，独立于文学之林了。
小说到唐代叫作“传奇”，发展到一个新的阶段。此时的小说与六朝的“笔记小说”相比，篇幅加长，故事完整，情节委婉曲折，刻画人物性格细致鲜明。从这时起，作为一种文学样式的小说，艺术上基本成熟了。
看我拉不拉风？”
“哇~~噻！好拉风耶！”
“那种感觉，真是太……拉风了！”
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“一起去拉风？”
“今天你拉风了没有？“
当我们周围的每个人都在一嘴一个拉风的时候，你可知道，究竟拉风是什么意思？
拉风当然不是天不刮风用手拉，也不是放屁的另一种说法。据“专家”考证，拉风这个词，最早出现在……上一个千年的最后一个十年中的第4个年头，也就是公元1994年，在喜剧之王周星驰的《国产零零漆（国产007）》的第一个镜头中，一个忧郁的风尘女轻启朱唇，第一次把“拉风”这个词带给了我们：
“你以为你躲起来就找不到你了吗？没有用的！你是那样拉风的男人，不管在什么地方，就好像漆黑中的萤火虫一样，那样的鲜明，那样的出众。你那忧郁的眼神，稀嘘的胡喳子，神乎其技的刀法，还有那杯Dry Martine，都深深地迷住了我。不过，虽然你是这样的出色，但是行有行规，不管怎么样，你要付清昨晚的过夜费呀，叫女人不用给钱吗？”
对，不管你愿不愿意，这就是“拉风”的出处，一个讨帐妓女的嘴里！
然而，十年之后，时至今日，拉风，已经成为一个非常口语化的词，而且又被赋于了更加丰富的内涵和引申义。经过我们拉风网（www.lafeng.net）的总结，现在拉风作为不同的词性时，有以下几种意思：
1、形容词
形容词的“拉风”当然是用得最多的，有“酷、时尚、出色、前卫、性感……”等意思，可以形容一个的外表、表情、心情等，或一个有所表现出来的综合气质。用一个简单的字眼来代替所有的词汇，而且“拉风”这个词说出来本身就是如此的拉风。说拉风话，干拉风事，做拉风人，是我们追求的目标！
2、动词
动词“拉风”大有取代“兜风”之意，但比“兜风”的应用范围要更广范一些。“兜风”一般指的是开车出去高速奔驰呢，而“拉风”呢，更注重的是开车出去旅游，尤其是远途的旅游。当然，凡是“兜风”适用的地方，都可以用“拉风”来代替，但反过来可能就行不通了。怎么样，周末一起去拉风？
OK，你现在知道“拉风”是什么意思了吗？是不是对“拉风”这个词已经很熟悉了呢？那是不是也很清楚拉风网是一个什么样的网站了呢？那就开始你在拉风网的拉风生活吧！
回答者：wajjor - 试用期 一级 7-3 14:06
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这个问题很简单。比如大街上你扮成一头猪的模样招摇过市。你就属于拉风了。
回答者：匿名 7-3 13:55
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拉风当然不是天不刮风用手拉，也不是放屁的另一种说法。据“专家”考证，拉风这个词，最早出现在……上一个千年的最后一个十年中的第4个年头，也就是公元1994年，在喜剧之王周星驰的《国产零零漆（国产007）》的第一个镜头中，一个忧郁的风尘女轻启朱唇，第一次把“拉风”这个词带给了我们：
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然而，十年之后，时至今日，拉风，已经成为一个非常口语化的词，而且又被赋于了更加丰富的内涵和引申义。经过我们拉风的总结，现在拉风作为不同的词性时，有以下几种意思：
1、形容词
形容词的“拉风”当然是用得最多的，有“酷、时尚、出色、前卫、性感……”等意思，可以形容一个的外表、表情、心情等，或一个有所表现出来的综合气质。用一个简单的字眼来代替所有的词汇，而且“拉风”这个词说出来本身就是如此的拉风。说拉风话，干拉风事，做拉风人，是我们追求的目标！
2、动词
动词“拉风”大有取代“兜风”之意，但比“兜风”的应用范围要更广范一些。“兜风”一般指的是开车出去高速奔驰呢，而“拉风”呢，更注重的是开车出去旅游，尤其是远途的旅游。当然，凡是“兜风”适用的地方，都可以用“拉风”来代替，但反过来可能就行不通了。怎么样，周末一起去拉风？
http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_92495.html
中国古代小说，经过漫长的道路，直到唐代才真正地具备了小说要素。
1、先秦两汉——古代小说的萌芽时期。这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说、宗教故事等都孕育着小说的艺术因素，为小说的形成准备了条件，同时也露出小说童年时期形成志人志怪两大类的端倪。
神话：如《精卫填海》、《女娲补天》、《夸父逐日》等。神话有简单的故事情节和有一定个性的人物形象，这正是萌芽时期的小说艺术要素。
寓言故事是一种短小精悍而又富于讽刺力量的文学样式，其特点是通过假托的故事，说明一个抽象的道理。先秦寓言，它敢于干预生活，有助于中国古代小说现实主义传统的形成，它的讽刺艺术，直接为后世小说继承和借鉴。后世的讽刺小说的小说中的讽刺艺术，无不受到寓言的积极影响；它是最早的叙事文学之一，又开创了自觉地虚构故事的先河，在叙事、写人、拟人、状物、夸张等多方面的艺术经验，为小说家所汲取。
《史记》开创了我国纪传体史学，它改变了以往以编年体或国别体记叙史事的传统，以人物为中心，通过人物的历史性的活动来说明历史。就对小说的影响而论，除现实主义的创作方法外，还在于曲折细致地描写妙趣横生的故事场面，惟妙惟肖地表现人物的身份、性格。故事生动、人物逼真，富于戏剧性和小说意味，不仅为后来的小说提供了丰富的题材，更重要的是为小说文体的形成直接提供了编写故事情节和塑造人物形象的艺术经验。
中国古代小说与宗教迷信传说的关系十分密切，可以说它们结下了不解之缘，以致形成了古小说中语怪与纪异两大类别。先秦时代的宗教形式主要表现为巫教。
2、魏晋南北朝——古代小说的童年期。此时出现了“志人”“志怪”小说，合称笔记小说。这一时期，我国小说初具规模，刘义庆《世说新语》（志人）干宝《搜神记》（志怪），这些小说在艺术上还不够成熟，只是“粗陈梗概”：描写人物不能写出一个完整的形象，所写故事，大多是实录性质，缺乏艺术上的虚构，作者们只是搜奇记轶，而不是有意识地进行小说创作，但它对后世小说戏剧的影响是巨大的。
3、唐代——古代小说的成熟期。唐代出现了唐传奇。唐代传奇的出现标志着我国古典小说的成熟。较之童年期的作品，唐人小说有长足的进步：有意识地做小说，从鬼神灵异、奇闻逸事走向现实生活，在艺术上有了很大的创造和提高。著名的唐传奇有：蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
4、宋代——话本产生。宋代出现了白话小说——话本，也称“话本小说”。从此以文言短篇小说为主流的小说史，逐渐转为以白话小说为主流的小说史。同时，文言小说依然存在，至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上的一大变迁”；从文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，提高了小说的社会功能；作品描写的对象由封建士子转向平民，作品的思想观点、美学情趣发生了变化；奠定了白话短篇和长篇的基础。代表作有《错斩崔宁》、《三国志平话》。
5、明代——白话小说蓬勃发展。明代出现了“拟话本”。即明代文人模仿话本体制、形式创作的小说。如《玉堂春落难寻夫》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。明代是白话小说蓬勃发展的时代。著名的作家作品：洪楩《清平山堂话本》、冯梦龙“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
明清出现了“章回体小说”。其特点是分回标目，常取一个或两个中心事件为一回，每回篇幅大致相等，情节前后衔接，开头、结尾常用“话说”“且听下回分解”等口头语，中间穿插诗词韵文，结尾故设悬念吸引读者。这一时期，我国古代小说发展到顶峰，产生了一大批不朽的名著。明初，《三国演义》（罗贯中）和《水浒传》（施耐庵）的相继问世，标志着中国小说史进入了一个新的阶段。从此，中国小说以短篇小说为主转入以短篇小说为主。“四大奇书”在所属的各类题材的小说中独占鳌头：《三国演义》是小说史上的第一部长篇小说，也是历史小说的典范；《水浒传》既是第一部描写农民起义的作品，也是一部英雄传奇的典范；《西游记》（吴承恩）既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范；《金瓶梅》既是第一部写世情的小说，也是第一部由文人独力创作的小说。
6、清代——长篇小说创作的高潮。清代的《儒林外史》（吴敬梓）和《红楼梦》（曹雪芹）的问世，把长篇小说的创作再一次推向高潮。此时的文言短篇小说著名的有蒲松龄的《聊斋志异》。
《红楼梦》之后，由于时代的原因，小说创作成低谷状态，至晚清才又繁荣起来，晚清长篇小说有一千种以上，著名的有“晚清四大小说家”李伯元《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。
综上所述，中国古代小说发展的历史大体是：宋代以前，是文言短篇小说单线发展，宋元时代，文言、白话两种短篇小说双线发展，明代开始，文言、白话、长篇、短篇多线发展，呈现出多姿多彩的状态。
我国古代小说的特点：注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象；情节曲折，故事完整；语言准确简练，生动流畅，富于个性；叙事方式明显带有说书人的印记。
○中国古典名著诗：
东西三水桃花红，官场儒林爱金瓶。三言二拍赞今古，聊斋史书西厢镜。
附解：东——（清）蔡元放《东周列国志》；西——（明）吴承恩《西游记》；三——（明）罗贯中《三国演义》；水——（明）施耐庵《水浒传》；桃花——（清）孔尚任《桃花扇》；红——（清）曹雪芹《红楼梦》；官场——（清）李伯元《官场现形记》；儒林——（清）吴敬梓《儒林外史》；金瓶——（明）兰陵笑笑生《金瓶梅》；三言——（明）冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；二拍——（明）凌蒙初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》；今古——抱瓮老人辑的明代话本选集《今古传奇》；聊斋——（清）蒲松龄《聊斋志异》；史书——（西汉）司马迁《史记》；西厢——（元）王实甫《西厢记》；镜——（清）李汝珍《镜花缘》。http://www.yuwenba.com/kdbc/wxcs/200510/882.html
J. 论述 中国古代小说的源头：
中国古代小说最早起源于上古神话传说,比如：《山海经》、《穆天之传》，此为中国古代小说的滥觞！此后,先后出现魏晋志人志怪小说、唐传奇、明清小说等等.