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内容预览：
周汝昌评说四大名著 小引（1）
承蒙中央电视台“百家讲坛”栏目的盛情，要我讲一讲中国的四大小说名著，已于2008年3月17—21日播出，又蒙中华书局将这次小小讲座转成书面形式，以便让未及听到、看到此节目的各界人士了解其梗概和建立相互间的交流，对此，我深表感谢。乘此机会，我还想讲讲我自己的几点感想，记在这里。
第一，荧屏播放的时间是有限的、是宝贵的。古语有云：“寸金难买寸光阴。”而在电视播放却是“千”金难买“分”光阴。再加上这次讲演的主题是如此之巨大和重要，必须在这么短短的时间里说明源流始末、方方面面，这真是太“紧张”了——这个“紧张”是指时间的限制，并非我在讲说时有什么紧张，我倒总是随随便便、信口道来，说得好听点儿，就算是有些“从容不迫”吧。话虽如此，我毕竟还是尽量把我想说的精简起来，因此在很多地方只能点到为止，许多细节或相关内容不能展开就都从略了。这也就是我写这个小序的原因，以补充若干应该说明的问题。……
⑵ 周汝昌的主要红学代表作有哪些
周汝昌，字玉言。研究员，男，汉族，1918年4月14日生人，籍贯天津。我国著名红学家，是继胡适等诸先生之后，新中国研究《红楼梦》的第一人，享誉海内外的考证派主力和集大成者。1918年3月4日生于天津咸水沽镇。燕京大学西语系毕业，曾就教于华西大学、四川大学。
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周汝昌，这位著名的红学家，似乎从小就与《红楼梦》有缘，在孩提时，就听母亲讲述《红楼梦》里的故事。在他脑海里，远远地出现红楼人物的影子。二十年后，这位青年找到曹雪芹生前好友敦敏的《懋斋诗钞》，这一重大发现，为研究曹雪芹提供了重要史料，由此使周汝昌沉醉红学，一生不醒。这正应了他的《献芹集》扉页上的一句话：借玉通灵存翰墨，为芹辛苦见平生。
周汝昌一生坎坷，二十几岁，双耳失聪，后又因用眼过度，两眼近乎失明，仅靠右眼0.01的视力支撑他治学至今。《红楼梦新证》《曹雪芹传》《书法艺术》《杨万里选集》这一部部穷尽毕生心血研治的作品，展示了周先生多方面的艺术才华和造诣，远非“红学家”一词所能概括。今虽已是耄耋之人，思维较先前毫不逊色，每日仍笔不停挥，著书立说。
治学以语言、诗词理论及签注、中外文翻译为主；平生耽吟咏、研诗词、笺注、赏析、理论皆所用心，并兼研红学。有20多部学术著作问世，尚有几部正在印制之中。其中《红楼梦新证》是第一部、也是代表作。
周汝昌主要作品：
1980年赴美国出席“首届国际红楼梦研讨会”；1984年受国家委派赴苏联考察列宁格勒藏本《石头记》；1986－1987年，获美国鲁斯基金，赴美国访学讲学一年并任威斯康辛大学客座教授。
红学专著：《红楼梦新证》（40万字），1953年上海棠棣出版社出版，三月内连销三版，后增订至80万言，1976年人民文学出版社出版；《曹雪芹》（14万字），1964年作家出版社出版，后增订至20万字的《曹雪芹小传》，1980年天津百花出版社出版；《恭王府考》（12万字），198O年上海古籍出版社出版；《献芹集》（40万字），1985年山西人民出版社出版；《石头记鉴真》（20万字），与周祜昌合著，1985年书目文献出版社出版；《红楼梦与中华文化》（18万字），1989年工人出版社与台湾东大图书公司分出；《红楼梦的历程》（11万字），1989年黑龙江人民出版社出版；《恭王府与红楼梦》（20万字），1992年北京燕山出版社出版；《曹雪芹新传》（23万字），1992年外文出版社出版；《红楼艺术》（19万字），1995年人民文学出版社出版；《红楼梦的真故事》（27万字），1995年华艺出版社出版；《红楼真本》（12万字），1998年北京图书馆出版社出版；《周汝昌红学精品集》（184万字），1998年，华艺出版社出版；《风流文采第一人》（25万字），1999年东方出版社出版。
学术专著：《范成大诗选》（22万字），1959年、1997年人民文学出版社出版；《白居易诗选》（20万字），与他人合著，1962年作家出版社、1997年人民文学出版社出版；《杨万里选集》（28万字），1962年中华书局、1979年上海古籍出版社、1999年河北教育出版社出版；《书法艺术问答》（8万字），1980年香港中华书局、1982年文化艺术出版社分出；《诗词赏会》（20万字），1987年广东人民出版社出版；《东方赤子·大家丛书·周汝昌卷》（28万字），1999年华文出版社出版；《当代学者自选文库·周汝昌卷》（54万字），1999年安格教育出版社出版。
其他成果：《石头记人物画》（题诗40首），1979年人民美术出版社出版；《岁华晴影》（23万字），1997年上海东方出版社中心出版；《胭脂米传奇》（18．5万字），1998年华文出版社出版；《砚霓小集》（30．8万字），1998年山西教育出版社出版；《脂雪轩笔语》（18万字），1999年上海人民出版社出版。
此外，主编了《红楼梦辞典》、《中国当代文化大系·红学卷》；校订过新版《三国演义》、《红楼梦》、《唐宋传奇选》，并撰序文；为《中国古代文学词典》、《唐宋词鉴赏词典》、《诗词曲赋名作鉴赏大词典》、《中国历代短篇小说选》、《诗词典故词典》。《〈红楼梦〉世界语版》等撰写了序文；另有大量学术论文、序跋与专栏文章发表于各地报刊。
⑶ 周汝昌红楼梦研究中哪本书最好
我觉得他的评论文章还是不错的（《红楼夺目红》就千万别看了）
《红楼梦新证》集考证派大成，资料丰富，考证翔实，入红学厅堂之必读。
《中华文化与红楼梦》《红楼艺术》 角度新颖，见识卓绝，周老之于红楼梦，中华文化基本观点、看法几萃于斯。
《脂雪轩笔语》 《砚霓小集》散文集，周老用独特的文笔传达着他对人生.文化.学术.艺术.红搂的感受。这是一本十分耐读的文集。
另外《诗词赏会》《书法艺术答问》也是著名学林的著作。
⑷ 如何评价周汝昌先生的红学贡献
有疑问请欢迎追问，答得好请采纳！
如何评价周汝昌先生的红学贡献
——在新版《红楼梦新证》发布会上的讲话
刘梦溪
我住的很远，但是我觉得今天这个会，我需要来参加。当然首先是对刚刚故去不久的周先生表示我的缅怀和敬意，真诚的敬意。我跟周先生平时接触不多，大概在座的几位有了解，我和所有研究红学的老辈接触都不多。
周先生的红学成绩，我想可以从几方面来讲。一是在红学史上，周先生是一个里程碑式的人物。为什么这么讲呢？因为真正讲红学史，当然也有的认为从最早的书一问世，乾隆年间出来抄本，脂砚斋加批注，红学也开始了。但实际上的近代红学，还是应该从蔡元培先生、胡适之先生、王国维先生他们的著论开始，中国现代红学作为一科是从他们开始了。而且非常有意思，它一开始就成为中国现代学术史的一个单独的门类，成为红学一科。而且从中国现代学术史的开端来讲，它居然是非常早的，因为王国维发表《红楼梦评论》是在1904年，大家知道，王先生的方法是用西方的哲学和美学的理念，来重新解读这部大著述。
因此现代红学的开始，首先要追溯到王国维王静安先生，1904年他发表《红楼梦评论》，紧接着1917年，这个年份我忘记了，在车上请教中华书局的一位何龙先生，他帮我查到，蔡先生的《石头记索隐》是在1917年。当然我们还知道，1921年，胡适之先生的《红楼梦考证》面世。所以，现代红学首先应该追溯到王、蔡、胡，大家知道他们的观点不同，但是他们三个人的著作开辟了红学研究的三个流派的起点。
王国维我称他为小说批评派，而蔡元培先生是索隐派，胡适之先生是考证派，他们是这三个红学派别建立新典范的人物。过去讲这三派的时候，很容易有所轻重，现在随着学术研究的进展，大家对这三派比较能够公正的看待了。他们都了不起，考证和小说批评不用说，索隐也同样了不起。特别是现在，大家越研究越深的时候，觉得索隐派所揭示的这部书的内容，很可能还有相当的历史真实性。最近我读到北京大学一位物理还是化学方面的老师写的一部红楼梦的著作，我不认识作者，她给我寄了一本，含着激情来写的这本著作，语言非常顺畅，也不是没有相当道理啊。
对于红学的各种流变，后来很多曲折的历史，我不讲了，主要想说周汝昌先生在现代红学的历史上，是一个里程碑式的人物。为什么这么讲？因为1948年，他在《天津日报》发表的曹雪芹卒年的重新商兑以后，他自己在这个学科上的起点就建立起来了，而且得到胡适之先生的重视，采纳了他的癸未说，当然胡先生后来有变化。曹的卒年，现在学术界有各种各样的意见，我不去说它。主要作为周先生红学研究的起点，从1948年开始，他就完全以自己的特见、新见、创见站立在红学研究的舞台上。紧接着，没有几年的时间，他的《红楼梦新证》就完成了，出版是在1953年。他得用多大的精力、毅力、创新的能力、百折不挠的精神，写出这部《红楼梦新证》。
《红楼梦新证》的出版是一个标志，如果说周先生从一开始就站在新的里程碑的起点上，那么《红楼梦新证》的出版，则确立了他的红学研究的里程碑式的地位。这部书是真正的里程碑式的著作。我们还可以讲，这部书是个经典。我不大容易简单称一个学者的一些书就是经典，因为我在很多年前，梳理过20世纪的学术史，选出那么多人，有四、五十家，重新编篡出版，我称他们为经典。但我今天可以讲，周汝昌先生的《红楼梦新证》在中国现代学术史上，它是一部经典，它是红学这一学科的经典。而且不仅如此，它在红学三派当中，《红楼梦新证》又是考证派红学的集大成的著作。他建起了一座大厦，如果说胡适之先生的《红楼梦考证》开辟了一些思路，提出了一些问题，那么周汝昌先生则是把有关《红楼梦》作者的相关材料和问题，构建成一座完整的大厦，这个大厦像迷宫一样吸引人。红学成为20世纪的显学，和周汝昌先生的贡献是分不开的。所以我强调周先生是考证派红学的集大成者，他在红楼梦研究的历史上，在现代学术史的红学一科中，他是个里程碑式的人物。
但是他的贡献不止于此，他对红学研究的贡献，还在于他是红学的相关分支学科的开辟者。正由于周先生的研究，才产生了曹学。一开始，其他的研究者是以批评的眼光来看的，说你不是研究红楼梦，你是研究曹雪芹，研究他的家世，你这是曹学。后来我们这些人仔细一想，曹学有什么不好？那样丰富的和整个清史连在一起的学问，难道不值得尽我们的毕生之力吗？所以周先生是曹学一科的开辟者，而且几个相关的专学，脂学、芹学、版本学，这些名称是不是周先生最早提出来的？而且他有一个特殊的看法，当时我们不一定很理解，他说什么叫红学？只有研究这四个分支，曹学、脂学、探佚学、版本学，这个才叫红学，不同于小说评论的红学。这个话，只有学问做到相当程度的人才感受到这个话的学问力量。力量在哪里？他把对一部书的研究变成了真学问。其实红学研究的吸引力很多情况不在于对书本身的研究，而是对包括背景、作者身世等相关问题的研究和探索，有无穷无尽的魅力，因为它有很多谜。所以周先生还是红学相关学科的开辟者，他在当代红学史上的地位，我可以讲没人能比。
我比较熟悉的一些人，刚才讲到王、蔡、胡，那是早期的大师了，他们都有开风气的贡献，但其学问主体并不在红学，红学不过是他们的鳞爪余事而已。像王国维，是中国现代学术的开山，主要成绩在古文字、古史和宋元戏曲的研究。蔡元培是教育家、伦理学家。胡适的方面更广了。俞平伯是继胡适之后的非常重要的红学研究者。但红学在五十年代以后，有三位了不起的人物，鼎足而三，这就是周汝昌先生、吴恩裕先生和吴世昌先生。这三位学问相寽，研究红学各有侧重，吴世昌侧重版本，吴恩裕侧重曹雪芹本人，周汝昌先生侧重家世。而学问根底，吴世昌先生所专精是词学，吴恩裕先生所专精的是西方政治学，吴恩裕是学西方政治学的，而周汝昌先生呢，他用自己全部的中国文化和中国学问的素养来研究红学一科。就他们的红楼梦研究来讲，这三位我都比较熟悉，但是我觉得总成绩，周先生还是高于另外两位。周先生是典型的传统的文史学人，他的诗词也是一流的。
我还模模糊糊感觉到，但没有做具体研究，这就是近二十年，就是改革开放以后这二、三十年的红楼梦研究，可能在座的更了解，我不是太关注，我已经完全离开了这一科，相关的著作我也很少读，包括周先生的文章我看得也很少，但有时在电视上看到他，有时看见他的新书问世，十二层啊，夺目红啊，我能感觉到他这个时期的研究，把近百年来的红楼梦研究，又向前推动了一步，是不是到了一个新的高点，各位比我更了解，我想大家一定有话说。是不是周先生近年的研究形成了《红楼梦新证》之后的全方位展开的一个新高店，这个高点调动起来他所有的学问，源源不断，喷流不止。
周先生学问的可贵在哪里？在于很多红楼梦研究者腹笥甚空，肚子里货不多，当然这部书读得很熟，慢慢研究也能自成一家，这个我们也不轻看，但周先生的学问的根底，关于中国学问的文史根底、关于基本的考证功夫、关于对古代作品的赏析能力，他是一流的。他把他全部这方面的功夫和能力都用来集中研究红学一科，因此他继《红楼梦新证》之后，又创造了红楼梦研究的新高点。可惜周先生已经故去了，如果他在世的话，他一定还有许多话要说，他还有许多新思想。所以他的研究可以说进入广漠无涯的地步，他的研究是真学问，如同钱钟书先生讲的，真正的学问，那是二三素心人、荒江野老悉心培养商量之事，没有那么多节外生枝的事故。周先生的研究就是独处一室，也可能有些年轻朋友，梁归智啊等等，因此对周先生毕生研治红学的成就，切不可低估，而是应该实事求是地给以很高的评价。
尽管周先生临终前有些嘱咐，不开这个会，不这样不那样，但是我觉得我们的学术界有一点有负于他。他是红楼梦研究的泰斗，是二十世纪学术流程里的一位称得上大师的人物，我们要好好地纪念他。当然，任何研究学问的人，他的立说是不是全靠得住，不一定。王国维先生去世了，陈寅恪先生给王国维先生写的纪念碑铭，就讲，王国维先生的学说，或有时而可商。王国维的学术也有可商量之处，谁的学术能没有可商可议之处呢。周先生的红楼梦研究，不不见得每一点都是对的，但是我们会细心体会他那种做学问的功夫，那种沉醉学问的态度，叫我们感到钦佩。因为人文学科的真理性的探讨，本来不像社会科学那么明显，有的是看其中的学问味道，不必因为哪一个观点或者不同的人事，就低估了周先生的学问，低估了他的整体红学成就。
⑸ 周汝昌的作品都有哪些(包括红学以外的著作)
《曹雪芹新传》《文采风流第一人：曹雪芹传》《曹雪芹画传》《红楼家世、《江宁织造与曹家》（合著）《红楼梦里史侯家》（合著）《石头记会真》《石头记鉴真》（与周祜昌合著）《红楼真本》（与周祜昌合著）《红楼梦：八十回石头记》《八十回石头记》周汝昌汇校本《周汝昌校订批点本：石头记》《红楼梦的真故事》《周汝昌谈红楼梦》《红楼真梦》《亦真亦幻梦红楼》《恭王府考》《恭王府与红楼梦》《红楼访真——大观园在恭王府》《芳园筑向帝城西：恭王府与红楼梦》《献芹集》《红楼梦词典》《红楼梦与中国文化》《红楼梦的历程》《红楼真影》《红楼艺术》《东方赤子•大家丛书周汝昌卷》《当代学者自选文库周汝昌卷》《红楼小讲》《红楼夺目红》《周汝昌点评红楼梦》《红楼十二层》《周汝昌梦解红楼》《定是红楼梦里人》《周汝昌红楼内外续红楼》《和贾宝玉对话》《解味红楼周汝昌》《红楼别样红》《红楼脂粉英雄谱》《谁知脂砚是湘云》《红楼新境》《寿芹心稿》
周汝昌（1918年4月14日——2012年5月31日），生于天津。字禹言、号敏庵，后改字玉言，别署解味道人，曾用笔名念述、苍禹、雪羲、顾研、玉工、石武、玉青、师言、茶客等。
中国著名红学家、古典文学研究家、诗人、书法家，是继胡适等诸先生之后新中国红学研究第一人，考证派主力和集大成者，被誉为当代“红学泰斗”。其红学代表作《红楼梦新证》是红学史上一部具有开创和划时代意义的重要著作，奠定了现当代红学研究的坚实基础。另在诗词、书法等领域所下功夫甚深，贡献突出，曾编订撰写了多部专著。
2012年5月31日凌晨在北京逝世，享年95岁。
⑹ 关于周汝昌对红楼梦中人物可卿的分析
周汝昌的分析：秦可卿是贾蓉之妻，是在养生堂抱养的，可卿是她的乳名。
一百个人眼中有一百个《红楼梦》的结局，这是毫无疑问的。一部红楼史，其实就是宝黛钗三人的情感纠葛史，也是贾、史、王、薛四大家族的兴衰史。把主要人物的结局弄懂了，也就能理解“满纸荒唐言”，从而痛洒“一把辛酸泪”了。
(6)周汝昌关于古代小说评点扩展阅读：
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的网络全书，传统文化的集大成者。小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。
“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。二十世纪以来，学术界因《红楼梦》异常出色的艺术成就和丰富深刻的思想底蕴而产生了以《红楼梦》为研究对象的专门学问——红学。
⑺ 周汝昌红楼梦与脂评红楼梦的区别
周本是校订本，也就是说只是对现行本，包括高鹗、程元炜的所谓通行本的文字进行校订。尽量还原曹雪芹修订后的原貌。
脂评是评本，也就是说对曹雪芹著书时的写作背景、生活原型及作者本意、反应的思想做出的忠实记录以及作者对本书的理解等
⑻ 周汝昌眼中的四大名著的内容简介
在我国文学史上，有四部小说被人们誉为“四大名著”，它们是《三国演义》、《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》，小说作为一种文学样式，有着漫长而复杂的发展过程。四大名著无疑是其中的最高峰。那么，如果我们追根溯源，四大名著的源头究竟是什么？四大名著最本质、最重要的特点又是什么呢？四大名著，它真正要表达的内涵是什么？周汝昌先生又会有怎样独到的分析呢？从今天开始，已经九十高龄的著名红学家、古典文学研究家周汝昌先生做客《百家讲坛》，精彩讲述系列节目《周汝昌眼中的四大名著》。 周汝昌眼中的四大名著（五） 《红楼梦》中情
周汝昌眼中的四大名著（四） 《西游记》的真诚
周汝昌眼中的四大名著（三） 从“三国”到“水浒”
周汝昌眼中的四大名著（二） 《水浒传》的艺术成就
周汝昌眼中的四大名著（一） 《三国演义》的内涵
⑼ 四大古典名著谁评的
这是一点质料,你参考一下(PS我参考的别人的回答,勿喷)
水浒传：
1你对宋江这个人物怎么看？请做简单评价。
2水浒传中尼最欣赏的人物和最讨厌的人物分别是谁？原因是什么？
西游记：
1列举两个你喜欢的情节，并说说理由。
1、《红楼梦》是我国 ____ 代的一部优秀长篇小说，又称《 》、《 》等，这部名著前80回的作者是______，后40回一般认为是_____ 所续。这部小说内容以___、___、___、___四大家族为背景，以 _______、_______的爱情悲剧为主要线索，着重描写贾家___、___二府由盛到衰的过程，揭露地主阶级贵族集团的荒淫腐败互相倾轧，暴露出他们残酷剥削劳动人民的罪恶，歌颂地主阶级中具有叛逆精神的青年和某些奴隶的反抗行为，广泛反映了当时的社会矛盾和阶级斗争，对封建礼教等地主阶级传统思想进行了批判。
2、有人说古典小说《红楼梦》是为“怡红公子”作传。“怡红公子”指的是：_______ 。
3、《红楼梦》中王夫人的侄女，贾琏的媳妇叫_______；贾家四姐妹的名字依次叫 ______ 、＿＿＿＿ 、＿＿＿ 、＿＿＿。
4、下列回目选自我国古典四大名箸，请将所缺文字补全。
（1） _______焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼。（2） _________义激猴王，孙行者三调芭蕉扇。
（3）花和尚倒拔垂杨柳，_______ 误入白虎堂。（4） _______挥泪斩马谡， 周鲂断发赚曹休。
5、《西游记》是我国古代长篇神魔小说， 作者 _______。作品写 了_______ 大闹天宫和护送唐僧前往西天取经的故事，生动地塑造了神猴孙悟空的英雄形象，曲折地反映了劳动人民对反动统治者坚决反抗的精神和征服自然、战胜困难的理想。
6、我国古典小说《西游记》中最具叛逆性格的人物是（ ）
A、唐僧 B、沙和尚 C、孙悟空 D、猪八戒
7、《水浒传》是我国明代描写__________斗争的长篇小说。又名《 》，作者 _______，是元末明初小说家。小说形象地描绘了以_______ 为领导的农民起义发生、发展直至失败的全过程。它愤怒地揭露朝政的腐败和官吏豪绅的罪恶，热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争，也具体描述了起义军失败的悲惨结局。
8、《水浒传》中人物与性格搭配有误的一项是（ ）
A、鲁智深——粗中有细 B、吴用——足智多谋 C、高俅——奸诈狠毒 D、宋江——鲁莽忠诚
9、我国古典小说《水浒传》中下列人物与绰号不搭配的一项是（ ）
A、宋江——及时雨 B、卢俊义——玉麒麟 C、鲁达——青面兽 D、李逵——黑旋风
以下答案:
1、《红楼梦》是我国 （ 清） 代的一部优秀长篇小说，又称《石头记 》、《 金玉缘》等，这部名著前80回的作者是（曹雪芹），后40回一般认为是（高锷 ） 所续。这部小说内容以（贾）、（史）、（王）、（薛）四大家族为背景，以 （贾宝玉）、（林黛玉）的爱情悲剧为主要线索，着重描写贾家（宁）、（荣）二府由盛到衰的过程，揭露地主阶级贵族集团的荒淫腐败互相倾轧，暴露出他们残酷剥削劳动人民的罪恶，歌颂地主阶级中具有叛逆精神的青年和某些奴隶的反抗行为，广泛反映了当时的社会矛盾和阶级斗争，对封建礼教等地主阶级传统思想进行了批判。
2、有人说古典小说《红楼梦》是为“怡红公子”作传。“怡红公子”指的是：（贾宝玉） 。
3、《红楼梦》中王夫人的侄女，贾琏的媳妇叫（王熙凤）；贾家四姐妹的名字依次叫（贾元春） 、（贾迎春） 、（贾探春） 、（贾惜春）。
4、下列回目选自我国古典四大名箸，请将所缺文字补全。
（1） （林黛玉）焚稿断痴情，薛宝钗出闺成大礼。（2） （牛魔王？）义激猴王，孙行者三调芭蕉扇。
（3）花和尚倒拔垂杨柳，（豹子头） 误入白虎堂。（4） （不知道）挥泪斩马谡， 周鲂断发赚曹休。
5、《西游记》是我国古代长篇神魔小说， 作者 （吴承恩）。作品写 了（孙悟空0大闹天宫和护送唐僧前往西天取经的故事，生动地塑造了神猴孙悟空的英雄形象，曲折地反映了劳动人民对反动统治者坚决反抗的精神和征服自然、战胜困难的理想。
6、我国古典小说《西游记》中最具叛逆性格的人物是（ c)
A、唐僧 B、沙和尚 C、孙悟空 D、猪八戒
7、《水浒传》是我国明代描写（农民起义）斗争的长篇小说。又名《忠义水浒传 》，作者 （罗贯中）明初小说家。小说形象地描绘了以（宋江） 为领导的农民起义发生、发展直至失败的全过程。它愤怒地揭露朝政的腐败和官吏豪绅的罪恶，热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争，也具体描述了起义军失败的悲惨结局。
8、《水浒传》中人物与性格搭配有误的一项是（ D)
A、鲁智深——粗中有细 B、吴用——足智多谋 C、高俅——奸诈狠毒 D、宋江——鲁莽忠诚
9、我国古典小说《水浒传》中下列人物与绰号不搭配的一项是（C）
A、宋江——及时雨 B、卢俊义——玉麒麟 C、鲁达——青面兽 D、李逵——黑旋风
以下参考资料
<<三国演义>>
在我国，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《西游记》被广大读者称为“四大名著”，几可谓家喻户晓，妇孺皆知。而古人亦有云：“……读三国胜读水浒传。水浒文字真，虽较胜西游之幻，然无中生有任意起灭，其匠心不难，但终不若三国叙一定之事，无容改易。而卒能匠心之为难也，且三国人才之盛，写来个个出色，又有高出于吴用公孙胜等万万者。吾谓才子书之目，宜以三国演义为第一。”
<<水浒传>>
《水浒传》是作者施耐庵根据自己的生活经验和北宋农民大起义而写成的一部伟大的小说。小说倾向鲜明地描写了人民群众反抗压迫的行动。概括了当时不同阶层的人们从觉醒到反抗的斗争道路。正是这些艺术成就，才使《水浒传》成为我国古代四大文学名著之一。
《水浒传》是一部长篇英雄传奇，是中国古代长篇小说的代表作之一，是以宋江起义故事为线索创作出来的。宋江起义发生在北宋徽宗时期，《宋史》的《徽宗本纪》、《侯蒙传》、《张叔夜传》等都有记载。从南宋起，宋江起义的故事就在民间流传，《醉翁谈录》记载了一些独立的有关水浒英雄的传说，《大宋宣和遗事》把许多水浒故事联缀起来，和长篇小说已经很接近。元代出现了不少水浒戏，一批梁山英雄作为舞台形象出现。《水浒传》是宋江起义故事在民间长期流传基础上产生出来的，吸收了民间文学的营养。
《水浒传》是我国人民最喜爱的古典长篇白话小说之一。它产生于明代，是在宋、元以来有关水浒的故事、话本、戏曲的基础上，由作者加工整理、创作而成的。全书以宋江领导的农民起义为主要题材，艺术地再现了中国古代人民反抗压迫、英勇斗争的悲壮画卷。作品充分暴露了封建统治阶级的腐朽和残暴，揭露了当时尖锐对立的社会矛盾和“官逼民反”的残酷现实，成功地塑造了鲁智深、李逵、武松、林冲、阮小七等一批英雄人物。小说故事情节曲折，语言生动，人物性格鲜明，具有高度的艺术成就。但作品歌颂、美化宋江，鼓吹“忠义”和“替天行道”，表现出严重的思想局限。
<<西游记>>
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
<<红楼梦>>
“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味？”说不尽的《红楼梦》，道不完的曹雪芹。从《红楼梦》成书至今，已有两百余年了，但有关曹雪芹的“言”与《红楼梦》的“味”，却是见仁见智，各家说各家解。许多红学家穷其一生，也仅是“独创”一家言，几
无定论。
红学论争了百余年，有很多谜点远非愈辨愈明，破解有日，而是更加云里雾里，不明所以了。像很基本的东西，《红楼梦》究竟是不是曹雪芹写的，也有众多说法。更进一步，曹雪芹的籍贯到底在哪儿？他是汉人还是满人？他出生于哪一年？活了多少岁？《红楼梦》写的是哪个朝代的事？从《脂砚斋重评石头记》来看，《红楼梦》手稿一百一十回是写完了的，后三十回又为何遗失了？后四十回是不是高鹗续写的？脂砚斋是男是女？曹雪芹和脂砚斋、畸笏叟是什么关系？……有关《红楼梦》的疑问可列出长长的一串。
中国现代文学馆将国内老中青三代红学家冯其庸、周汝昌、王蒙、蔡义江、李希凡、孙玉明、胡德平等人请到文学馆，开设讲座，新解《红楼梦》，就诸多疑问展开探讨。本书即为演讲结集，十二个专题，有助于细品《红楼梦》，领略更多深意。
就我个人所知，第一个将通俗小说排名的是金圣叹，按他的说法他当时计划评点六部才子书，《庄子》、《离骚》、《史记》、《杜诗》、《水浒传》和《西厢记》。后清康熙年间毛宗岗父子伪托金圣叹之名将修订的三国名为《第一才子书——三国演义》（他们托金圣叹之名而不是更早的人也能说明一些问题）。那时有“明代四大奇书”的说法，它的提出亦当是书商们的商业手段（书商们至少起了推广作用）；再后红楼代替金瓶梅成为“明清四大奇书”，四大奇书至此定型。“四大名著”做为是“四大奇书”的现代说法,时间自然也不会早了。
因此，现在“四大名著”（四大奇书）的提法一定是出现在《红楼梦》成书之后。
但又有人考证，“四大奇书”的说法应在明末清初就确立了。
李渔曾在为 醉 田井 堂 刊本《三国志演义》作序称：“冯梦龙亦有四大奇书之目，曰三国也，水浒也，西游与金瓶梅也。……”可见，至晚冯梦龙已经有四大奇书的提法了，李渔承其说，且以“第一奇书”冠三国而出版，则大概明末清初之际，“四大奇书”的提法已得到相当的固定且流行开来了。
但无论怎样，“四大奇书”这一提法是“四大名著”的最初提法，这一点应该确定。
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《红楼梦》
一部《红楼梦》，说不尽，道不完，真可谓千古奇书！
《红楼梦》在中国古代小说名著中声名最著、流传最广，读者最多，刊刻出版最为繁富，这部古典名著问世以来，评家蜂起，评说纷纭，理所当然形成一门显学――红学。人们还在不断地出版《红楼梦》、阅读《红楼梦》、研究《红楼梦》，这就是这部古典文学名著的永恒魅力，这就是这部古典文学名著的不朽价值。南北国画艺术大师，历时两年，精心创作350幅彩色国画。画家随文配图，或描摹情态、或表现场景，或浓墨泌洒，或工笔勾勒，艺术地再现了原著丰富的社会生活和生动的人物形象。
《西游记》
吴承恩的神话小说《西游记》，规模宏伟，情节曲折、语言生动，又运用了浪漫主义的创作手法，想象极其丰富，是我国古代小说中的瑰宝。《名家彩绘四大名著·西游记》延请戴敦邦、赵宏本等40余名画坛名宿绘制240幅艺术含金量相当高的国画，或豪放粗犷，或质朴秀丽，画科有人、神、魔、怪、山、水、花、虫、鸟、兽等多姿多彩，画法则或工笔勾勒，或写意挥洒，风格或豪放粗犷，或朴拙秀丽，技法上钩勒、渲染、烘托、泼墨、淋漓尽致，多姿多彩地展现了小说中最精彩的场面。文以画平添风采，画借文独具魅力，图文相间，水乳交融。
《水浒传》
施耐庵的小说《水浒传》中有极其生动的生活场景，丰富多彩的人物形象，水浒108将身份不同，性情各异，是我国古代小说中的一朵奇葩。《名家彩绘四大名著·水浒传》随文融入293幅国画，由戴郭邦、贺友直、陈白一等41位国画名家联袂绘制，众画家以妙手神笔绘就极具生动的生活场景，人物情节，惟妙惟肖，意韵深远。
《三国演义》
在我国文学史上，也许还没有一部作品能够像《三国演义》那样长时期地吸引如此众多的读者，几百年来，她差不多被我们整个民族一代又一代地不停流传，阅读、可以说《三国演义》已经深深地扎根于我们民族生活的每个角落。《名家彩绘四大名著·三国演义》由戴郭邦、陈白一、戴宏海等35名丹青高手，以如椽彩笔绘就292幅国画。各位画家风格各异，流派纷呈，或工笔、如穿针引线，一丝不苟，或写意，如行云流水，一气呵成，多姿多彩地展示了三国时期宏大的战争场面和从多的人物形象，达到了《三国演义》绘画创作的顶峰，同时也展示了国画这一中华未瑰宝的独特风彩。尤其是其中一些脍炙人口的名篇章，如桃园结义、凤仪亭、煮酒论英雄，三顾茅庐、千战群儒、草船借箭、七擒孟获等，精彩纷呈。
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三国故事在中国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明朝嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书 24卷。清朝康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。
作者
罗贯中（1330年一1400年之间），名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原（今山西），一说是钱塘（今浙江杭州），不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客．除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。另外，有相当一部分人认为《水浒传》后三十回也是其所作。
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作者
关于《水浒传》的作者大致有三种观点：
全书皆由罗贯中所著。
由施耐庵和罗贯中两人合写。
整部小说完全由施耐庵一个人写。这种观点是大家最为熟知的。
第一种说法早于明朝已经有人提出。一些支持此观点的人认为施耐庵是捏造出来的人，真实中并不存在。
持第二种观点的人之间亦有以下两种意见：
其中一部分人认为《水浒传》前七十回为施耐庵作著，后三十回则为罗贯中著。
明代高儒《百川书志》中则说《水浒传》是“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。也就是说主要是施耐庵写的，罗贯中进行了整理，编辑。这种观点在学术界颇有影响力。
另外一种观点认为《水浒传》属于累积型群众创作，无疑施耐庵在创作过程中曾参考、借鉴和吸取了很多素材，包括史籍、笔记和某些完整的小说、戏曲作品或其中的某些片段，但施耐庵的创造性的劳动是不容抹杀的。
施耐庵（1296年－1370年）中国小说家。中国四大名著之一《水浒传》的作者。出生于江苏一代，兴化白驹场人。关于他的生平资料正确性有所争议，也有查无此人之说。主要是水浒传一书作者素有争议，有一考为该书根本非施耐庵所写，而是罗贯中所写。在中央电视台拍摄的电视剧《水浒传》中，将作者写做施耐庵和罗贯中。
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学界有关作者的争议
西游记的作者一般认为是明朝的吴承恩。现在出版的各种版本的《西游记》都署名吴承恩。但是自《西游记》问世以来，就一直对其作者存有争议。
明朝流传的《西游记》，各种版本都没有署名。清朝汪象旭在所撰《西游证道书》中提出《西游记》为南宋时的邱处机所著。这一看法提出后，清朝的文人大多赞同。清朝末年纪昀等人开始怀疑此说，认为《西游记》中多处描写明朝的风土人情，而邱处机是南宋末代人（是明朝以前的朝代的人）；此外《西游记》中多处使用江苏淮安方言，而邱处机一生在华北地区活动，并未在淮安居住过。也有明朝清朝道士、文人以为《西游记》是道士炼丹之书。
民国期间，鲁迅、胡适等人根据明朝天启年间《淮安府志》上所载，又据前人所论，推定淮安吴承恩是小说《西游记》的作者。至此成为定论。
民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。主要有：一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。（相关的研究请参阅刘修业的著作及颜景常著《〈西游记〉诗歌韵类和作者问题》）
所以现在一般认为，明朝社会宗教盛行，有关唐朝玄奘法师西行取经的传记、传说及其它宗教传说、民间故事在社会上广泛流传，吴承恩是在这样的社会及文化背景下，以上述的传记、传说、故事为素材，创作了现今我们看到的小说《西游记》。
经由吴承恩的重新构思、组织和编写，较之此前流传的传记、传说、故事、评话，小说《西游记》不仅内容大大丰富，故事情节更加完整严谨，而且人物塑造更加鲜活、丰满，想象更加多姿多彩，语言也朴实、通达。更为重要的是，小说《西游记》在思想境界、艺术境界上达到了前所未有的高度。可谓集大成者。
吴承恩(约1504年-约1582年) ，字汝忠，号射阳山人，江苏淮安人。
吴承恩大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，由于母老家贫，去做了长兴县丞，终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，大约活了将近80岁。
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请参看：红学
在20世纪初，「红楼梦作者究竟是谁」这个问题曾经引起中国学界的争论，这个争论至今仍然存在。大致上可分为二说：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的；二、红楼梦的作者另有其人。
至於红楼梦本身则在第一章中说：这个故事真正作者已不可考，是由曹雪芹传抄、批阅及增删数次而成。一般而言，认为曹雪芹是本书作者是比较主流的看法。
曹雪芹（?1715年?1716年?1724年?1725?—?1763年?1764年?），名霑，字梦阮，号雪芹、芹圃、芹溪。祖籍辽阳。祖先原为汉人，后入旗籍，为正白旗。中国清代著名作家。长篇名著《红楼梦》的作者。
高鹗（约1738年 - 约1815年），满族人，清代文学家。字兰墅，一字云士。祖籍辽宁铁岭，著有《红楼梦》后40回续书。
⑽ 周汝昌：《红楼梦》是一部文化小说,提个问题，望大家回答
周汝昌先生曾有一部伟著，叫做《红楼梦与中华文化》。在这本书里，周先生阐述了“《红楼梦》的性质何属的问题；《红楼梦》的核心何在的问题；《红楼梦》的整体何似的问题”，旨在把《红楼梦》放在中华民族传统的大坐标上去观察思变。梁归智先生评价说：“（《红楼梦与中华文化》）是矗立在那四个分支地基（指红学中的“曹学”、“版本学”、“脂学”、“探佚学”四大分支）上光芒四射的‘宝塔尖’”。周汝昌先生也在这部书的最后说道：“《红楼梦》一部书，综括融汇了中华文化的几大‘亮点’：德、才、智、慧、情、文、风、采……作者借此巨著表达了他对中华文化的思维方法：能分析、能综合……书之大旨，作者自谓是“谈情”，实质是追寻人类生命生活的意义与价值……什么样的生命生活最真、最善、最美”。这正是《红楼梦》是一部文化小说的根本原因。